و على هذا: فالسند منقطع و ضعيف و لا يمكن الاحتجاج به، و خصوصا بعد معرفتنا بكون عمرو بن شعيب ناصبي، و الناصبي لا يأخذ بقوله عند جميع أئمة الدراية و الرجال.

2- ما رواه منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف

عن أبي يحيى الأعرج عن عبد اللّٰه.

3- و أمّا الثالثة المسحية

فهي: ما رواه يوسف بن ماهك عن عبد اللّٰه ابن عمرو بن العاص في المسح.

و قد قلنا بأنّ هذا الطريق مخدوش بأبي عوانة إلّا أنّ مرتبة ضعف أحاديث أبي عوانة مما تتدارك بالاعتبار و الشواهد، و هي ليست كأخواتها التي سبقت. و إذا اتفق الشيخان (مسلم و البخاري) على إخراجه، فتصير حجة على من يعتقد بهذا المبنى!!

البحث الدلالي

بعد أن اتضح لديك عدم إمكان الاحتجاج بما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، لا بد من الكلام عن دلالة مرويات أبي يحيى الأعرج (مصدع) على المطلوب، و هل أنّها تدل على الوضوء بالمنطوق أم بالمفهوم؟ و لو كانت دلالتها بالمفهوم، فإلى أي حد يمكن به إثبات المدّعى؟

الحق: أنّ روايات أبي يحيى الأعرج مجملة من جهة بيان الوضوء، فهي لم تبين أي شي‌ء منه، غاية ما فيها أنّ النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله) قال: ويل للأعقاب (أو العراقيب) من النار.

فالإجمال واضح في رواياته لعدم صراحتها في شي‌ء، و قد ادعى البعض الاضطراب في متونها كذلك، لأنّ بعض الطرق عن أبي يحيى الأعرج تذكر أنّ سبب قول النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله) هو: «أنّ قوما تعجلوا عند العصر فتوضئوا و هم عجال، و لمّا رأى أعقابهم تلوح لم يمسها ماء، قال (صلّى اللّٰه عليه و آله): ويل للأعقاب من النار». و هذا المتن هو من رواية جرير عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي يحيى عن عبد اللّٰه بن عمرو،