كما أنّه لم يذهب إلى الوضوء مما مسته النار [1] و من أكل لحوم الإبل [2]، بل كان يرى الوضوء مما يخرج و ليس مما يدخل [3] حيث روى عن رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله) أنه أكل كتف شاة ثمّ صلى و لم يتوضأ [4]، و في آخر: انتهش من كتف ثمّ صلّى و لم يتوضأ [5].

و كان ابن عبّاس يرى جواز استعمال الرجل فضل وضوء المرأة [6] و هو الموافق لمذهب أهل بيت الرسالة.

و كان لا يقول بأنّ النبيذ وضوء لمن لم يجد الماء [7].

و لم يرد عنه كراهة ردّ السلام لغير المتوضّي [8]، و و كان لا يرى مسح الرأس مقبلا و مدبرا [9]، و لا الوضوء بالثلج [10] و لا رواية «إنّك لا تدري أين باتت يدك» و لا الوضوء من الدم [11] إلى غير ذلك.

نعم جاءت عنه روايات في المسح على الخفين و التوقيت فيه و غسل الأرجل، و مسح الأذنين ظاهرهما و باطنهما و قد وضحنا حال الأولين منها، و أما حديث مسح الأذنين [12] فهو الآخر باطل بالنسبة إليه لوجوه.

أولها: انها تماثل وضوء الربيع بنت المعوذ، الذي لم يفعله ابن عبّاس نفسه بل اعترض عليه.

[1] المصادر السابقة، و انظر جامع المسانيد و السنن لابن كثير 31: 451، 491 و 32: 128، 437، 341، 526.

[2] انظر سنن أبي داود 1: 47.

[3] سنن الدار قطني 1: 151.

[4] سنن أبي داود 1: 48 ح 187.

[5] سنن أبي داود 1: 49 ح 190.

[6] سنن الدار قطني 1: 52، سنن الدارمي 1: 187، سنن الترمذي 1: 43.

[7] انظر سنن الدار قطني 1: 70- 76 و فيه ان هذا القول هو من قول عكرمة، سنن أبي داود 1: 21.

[8] انظر سنن الترمذي 1: 61.

[9] انظر سنن الترمذي 1: 25.

[10] انظر سنن النسائي 1: 50.

[11] انظر سنن أبي داود 1: 50.

[12] سنن الترمذي 1: 27.