تدوين حديث رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله) و ..، و الآن مع بيان مفردات أخرى نوضّح على ضوئها استقاء النهجين من معين واحد، ألا و هو القرآن الكريم و السنة النبويّة المطهرة، و ليس هذا باجتهاد من قبلهم بل هو اتباع للنصوص، و إليك بعض تلك الموارد:

1- البسملة

اتفق فقه ابن عبّاس مع عليّ بن أبي طالب على جعل البسملة آية من كتاب اللّٰه، و لزوم الجهر بها في الصلوات الجهرية.

فجاء عن ابن عبّاس قوله: أعقل الناس آية من كتاب اللّٰه تعالى لم تنزل على أحد سوى النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله) إلّا أن يكون سليمان بن داود، بسم اللّٰه الرحمن الرحيم [1].

و اخرج الطبراني بسنده إلى يحيى بن حمزة الدمشقي أنه قال: صلى بنا المهدي فجهر ببسم اللّٰه الرحمن الرحيم، فقلت له في ذلك: فقال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس: أن رسول اللّٰه كان يجهر ببسم اللّٰه الرحمن الرحيم [2] و جاء عن أولاد علي- الباقر و الصادق و الرضا- قولهم: اجتمع آل محمّد على الجهر ببسم اللّٰه الرحمن الرحيم [3].

و عن الباقر قوله: لا ينبغي الصلاة خلف من لا يجهر [4].

و عن السجاد قوله: اجتمعنا ولد فاطمة على ذلك [5].

هذا، و إنّ الجهر بالبسملة قد عدّ في أخبار وفقه آل البيت من علائم المؤمن، و هو ما يؤكّد وحدة الفقه عند الطالبيين في البسملة و تخالفه مع فقه النهج الحاكم «نهج الاجتهاد و الرأي»، إذ جاء عن شعيب أنّه طلب من سفيان الثوري أن يحدثه بحديث السنة، فقال الثوري في حديث طويل، منه: .. اكتب- و عدّ أشياء كثيرة- إلى أن‌

[1] الدر المنثور 1: 7، الإتقان 1: 268، و البيهقي في شعب الايمان.

[2] في هامش جامع المسانيد 32: 135 رواه الطبراني (10651) و إسناده صحح.

[3] احكام البسملة، للفخر الرازي: 40، تفسير أبي الفتوح الرازي 1: 20 كما في مستدرك وسائل الشيعة 4:

189 ح 5، دعائم الإسلام 1: 160.

[4] احكام البسملة، للفخر الرازي: 40.

[5] دعائم الإسلام 1: 160.