قال اليعقوبي في تاريخه: و في هذه السنة- يعني سنة أربع عشر بعد الهجرة- سنّ عمر قيام شهر رمضان و كتب بذلك إلى البلدان، و أمر أبيّ بن كعب و تميما الداري أن يصلّيا بالناس، قيل له في ذلك: إن رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله) لم يفعله، و إن أبا بكر لم يفعله، فقال:

إن تكن بدعة فما أحسنها من بدعة [1].

و ذلك لأنّه (صلّى اللّٰه عليه و آله) كان قد خرج في رمضان ليلا للصلاة في المسجد فأتم به الناس، و في اليوم الثاني كثر العدد، و في اليوم الثالث كانوا أكثر، حتّى خرج بهم إلى خارج المسجد، فترك الرسول الخروج إلى المسجد خوف أن تفرض عليهم [2]، فقد جعلوا هذا الخبر و أمثاله دليلا على مشروعية صلاة التراويح و ترى الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله) في النص السابق قد تركها و لم يرتض الإتيان بها جماعة في المسجد!! فالناس- أصحاب الرأي و الاجتهاد- كانوا يريدون تشريع هذا الأمر و يصرّون على النبيّ (صلّى اللّٰه عليه و آله) أن يأتي إلى المسجد للصّلاة بهم، بحيث كان بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم [3]، و يقول الآخر: الصلاة، الصلاة، و رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله) يقول لهم: (خشيت أن يكتب عليكم و لو كتب عليكم ما قمتم به [4]) أو قوله في خبر زيد بن ثابت (أيّها الناس ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أن سيكتب عليكم، فعليكم بالصلاة في بيوتكم، فإنّ خير صلاة المرء في بيته إلّا الصلاة المكتوبة) [5].

فهذا الخبر دليل على عدم مشروعية هذه الصلاة، لعدم ارتضاء رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله) الصلاة بهم حتى آخر حياته، و كذا في عهد الخليفة الأول أبي بكر، حيث لم يكن لها وجود آن ذاك، و شطرا من خلافة عمر.

لكنّ الخليفة عمر بن الخطّاب فيما بعد ارتضى هذا الأمر و سعى لتشريعه بكتابته‌

[1] تاريخ اليعقوبي 2: 140.

[2] كنز العمال 7: 817 ح 21542، و أخرجه النسائي في كتاب قيام الليل، باب قيام شهر رمضان عن عائشة.

[3] الفتح الرباني 5: 13.

[4] الفتح الرباني 5: 13، كنز العمال 7: 816 ح 21541 و أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين باب استحباب صلاة النافلة في بيته.

[5] الفتح الرباني 5: 13، كنز العمال 7: 816 ح 21541 و أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب فضل التطوع في البيت.