أن اختياري لهم خير من اختيارهم لأنفسهم ثم ردهم إلى أعمارهم فماتوا بآجالهم قال فلذلك كثرت الروم حتى يقال إن الدنيا دارهم خمسة أسداسها الروم و سموا روما لأنهم نسبوا إلى جدهم روم بن عميص بن إسحاق بن إبراهيم قال وهب و كان بشر بن أيوب الذي يسمى ذا الكفل مقيما بالشام عمره حتى مات و كان عمره خمسا و سبعين سنة. أقول و قيل إنه تكفل لله تعالى أن لا يعصيه قومه فسمي ذا الكفل و قيل تكفل لنبي من الأنبياء ألا يغضب فاجتهد إبليس أن يغضبه بكل طريق فلم يقدر فسمي ذا الكفل لأجل وفائه لنبي زمانه أنه لا يغضب‌

[فيما نذكره من كتاب الرد على الجبرية و القدرية للخلال‌]

فيما نذكره من الوجهة الثانية من القائمة الأولة من الكراس الرابع من كتاب الرد على الجبرية و القدرية فيما تعلقوا به من متشابه القرآن تأليف أحمد بن محمد بن جعفر الخلال من عاشر سطر من الوجهة بمعناه و اختصار طول لفظه و مما تعلقوا به. قوله تعالى في قصة إبراهيم‌ رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ‌ قالوا رغب إليه أن يجعلهما مسلمين فإذا جعلهما مسلمين فيكون الله هو فاعل الإسلام فيهم فقال ما نذكر بعض معناه و نزيده أن العقل و النقل و العادة و الحس قضى أن السلطان إذا مكن له عبدا له من ولاية أو بناء دور أو بلوغ سرور قال الناس سيده جعل له هذه الولاية و العقار و المسار و إن كان السيد ما تولى ذلك بنفسه و لم يكن جعل للعبد غير تمكينه هكذا حكم دعاء إبراهيم ثم يقال للجبرية لو كان الأمر كما تقولون إن العباد مقهورون و إن إسلامهم و كفرهم من الله و هم منه يؤتون أي فائدة كانت في دعاء إبراهيم و لأي معنى كان يكون تخصيصه بالدعاء لنفسه و ذريته بذلك ثم يقال لهم أيضا أ ما علمتم و كل مسلم أن إبراهيم قال هذا الدعاء و ولده و هما مسلمان و لو كان المراد إسلاما مقهورا عليه ظاهرا و هو حاصل له و لولده قبل الدعاء أي فائدة كانت تكون في طلب ما هو حاصل كما قدمناه لو لا أنه أراد زيادة التوفيق من الله و زيادة التمكين و القوة على‌