203 عَنْهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُهَلَّبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: تَرْكُ الْعَشَاءِ مَهْرَمَةٌ وَ قَالَ: أَوَّلُ انْهِدَامِ الْبَدَنِ تَرْكُ الْعَشَاءِ[1].

204 عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: تَرْكُ الْعَشَاءِ مَهْرَمَةٌ[2].

205 عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: تَرْكُ الْعَشَاءِ مَهْرَمَةٌ وَ يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ إِذَا أَسَنَّ أَلَّا يَبِيتَ إِلَّا وَ جَوْفُهُ مُمْتَلِئٌ مِنَ الطَّعَامِ‌[3].

206 عَنْهُ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع لَيْلَةً وَ هُوَ يَتَعَشَّى فَقَالَ يَا مُفَضَّلُ ادْنُ فَكُلْ قُلْتُ تَعَشَّيْتُ فَقَالَ ادْنُ فَكُلْ فَإِنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلرَّجُلِ إِذَا اكْتَهَلَ أَلَّا يَبِيتَ إِلَّا وَ فِي جَوْفِهِ طَعَامٌ حَدِيثٌ فَدَنَوْتُ فَأَكَلْتُ‌[4].

207 عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ صَفْوَانَ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‌ لَا خَيْرَ لِمَنْ دَخَلَ فِي السِّنِّ أَنْ يَبِيتَ خَفِيفاً يَبِيتُ مُمْتَلِياً خَيْرٌ لَهُ‌[5].

208 عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ ذَرِيحِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَنَاحٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ع قَالَ: إِذَا اكْتَهَلَ الرَّجُلُ فَلَا يَدَعْ أَنْ يَأْكُلَ بِاللَّيْلِ شَيْئاً فَإِنَّهُ أَهْدَأُ لِنَوْمِهِ وَ أَطْيَبُ لِلنَّكْهَةِ[6].

209 عَنْهُ عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ وَ هُوَ الْجَبَلِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ‌

[1] ( 1- 2- 3- 4- 5- 6)- ج 14،« باب الغداء و العشاء و آدابهما»،( ص 878، س 34 و 35 و ص 879، س 3 و 4 و 5). قائلا بعد الحديث الثالث:« بيان- قال في الفائق: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله« تعشوا و لو بكف من حشف فان ترك العشاء مهرمة» أي مظنة للضعف و الهرم، و كانت العرب تقول للرجل:« ترك العشاء يذهب بلحم الكاذة» و في الصحاح: الكاذتان ما نتأ من اللحم في أعالي الفخذ. و قال في النهاية أي مظنة للهرم. قال القتيبى: هذه الكلمة جارية على ألسنة الناس و لست أدرى أ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ابتدأها أم كانت تقال قبله». و قائلا بعد الحديث الرابع:« بيان- في القاموس« اكتهل»- صار كهلا قالوا: و لا تقل:« كهل». قوله( ع)« طعام حديث» أي قريب عهد بالنوم لانه كان قد تعشى قبل». و قائلا بعد الحديث السادس:« بيان- في النهاية الهدأة و الهدوء- السكون عن الحركات».

[2] ( 1- 2- 3- 4- 5- 6)- ج 14،« باب الغداء و العشاء و آدابهما»،( ص 878، س 34 و 35 و ص 879، س 3 و 4 و 5). قائلا بعد الحديث الثالث:« بيان- قال في الفائق: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله« تعشوا و لو بكف من حشف فان ترك العشاء مهرمة» أي مظنة للضعف و الهرم، و كانت العرب تقول للرجل:« ترك العشاء يذهب بلحم الكاذة» و في الصحاح: الكاذتان ما نتأ من اللحم في أعالي الفخذ. و قال في النهاية أي مظنة للهرم. قال القتيبى: هذه الكلمة جارية على ألسنة الناس و لست أدرى أ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ابتدأها أم كانت تقال قبله». و قائلا بعد الحديث الرابع:« بيان- في القاموس« اكتهل»- صار كهلا قالوا: و لا تقل:« كهل». قوله( ع)« طعام حديث» أي قريب عهد بالنوم لانه كان قد تعشى قبل». و قائلا بعد الحديث السادس:« بيان- في النهاية الهدأة و الهدوء- السكون عن الحركات».

[3] ( 1- 2- 3- 4- 5- 6)- ج 14،« باب الغداء و العشاء و آدابهما»،( ص 878، س 34 و 35 و ص 879، س 3 و 4 و 5). قائلا بعد الحديث الثالث:« بيان- قال في الفائق: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله« تعشوا و لو بكف من حشف فان ترك العشاء مهرمة» أي مظنة للضعف و الهرم، و كانت العرب تقول للرجل:« ترك العشاء يذهب بلحم الكاذة» و في الصحاح: الكاذتان ما نتأ من اللحم في أعالي الفخذ. و قال في النهاية أي مظنة للهرم. قال القتيبى: هذه الكلمة جارية على ألسنة الناس و لست أدرى أ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ابتدأها أم كانت تقال قبله». و قائلا بعد الحديث الرابع:« بيان- في القاموس« اكتهل»- صار كهلا قالوا: و لا تقل:« كهل». قوله( ع)« طعام حديث» أي قريب عهد بالنوم لانه كان قد تعشى قبل». و قائلا بعد الحديث السادس:« بيان- في النهاية الهدأة و الهدوء- السكون عن الحركات».

[4] ( 1- 2- 3- 4- 5- 6)- ج 14،« باب الغداء و العشاء و آدابهما»،( ص 878، س 34 و 35 و ص 879، س 3 و 4 و 5). قائلا بعد الحديث الثالث:« بيان- قال في الفائق: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله« تعشوا و لو بكف من حشف فان ترك العشاء مهرمة» أي مظنة للضعف و الهرم، و كانت العرب تقول للرجل:« ترك العشاء يذهب بلحم الكاذة» و في الصحاح: الكاذتان ما نتأ من اللحم في أعالي الفخذ. و قال في النهاية أي مظنة للهرم. قال القتيبى: هذه الكلمة جارية على ألسنة الناس و لست أدرى أ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ابتدأها أم كانت تقال قبله». و قائلا بعد الحديث الرابع:« بيان- في القاموس« اكتهل»- صار كهلا قالوا: و لا تقل:« كهل». قوله( ع)« طعام حديث» أي قريب عهد بالنوم لانه كان قد تعشى قبل». و قائلا بعد الحديث السادس:« بيان- في النهاية الهدأة و الهدوء- السكون عن الحركات».

[5] ( 1- 2- 3- 4- 5- 6)- ج 14،« باب الغداء و العشاء و آدابهما»،( ص 878، س 34 و 35 و ص 879، س 3 و 4 و 5). قائلا بعد الحديث الثالث:« بيان- قال في الفائق: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله« تعشوا و لو بكف من حشف فان ترك العشاء مهرمة» أي مظنة للضعف و الهرم، و كانت العرب تقول للرجل:« ترك العشاء يذهب بلحم الكاذة» و في الصحاح: الكاذتان ما نتأ من اللحم في أعالي الفخذ. و قال في النهاية أي مظنة للهرم. قال القتيبى: هذه الكلمة جارية على ألسنة الناس و لست أدرى أ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ابتدأها أم كانت تقال قبله». و قائلا بعد الحديث الرابع:« بيان- في القاموس« اكتهل»- صار كهلا قالوا: و لا تقل:« كهل». قوله( ع)« طعام حديث» أي قريب عهد بالنوم لانه كان قد تعشى قبل». و قائلا بعد الحديث السادس:« بيان- في النهاية الهدأة و الهدوء- السكون عن الحركات».

[6] ( 1- 2- 3- 4- 5- 6)- ج 14،« باب الغداء و العشاء و آدابهما»،( ص 878، س 34 و 35 و ص 879، س 3 و 4 و 5). قائلا بعد الحديث الثالث:« بيان- قال في الفائق: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله« تعشوا و لو بكف من حشف فان ترك العشاء مهرمة» أي مظنة للضعف و الهرم، و كانت العرب تقول للرجل:« ترك العشاء يذهب بلحم الكاذة» و في الصحاح: الكاذتان ما نتأ من اللحم في أعالي الفخذ. و قال في النهاية أي مظنة للهرم. قال القتيبى: هذه الكلمة جارية على ألسنة الناس و لست أدرى أ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ابتدأها أم كانت تقال قبله». و قائلا بعد الحديث الرابع:« بيان- في القاموس« اكتهل»- صار كهلا قالوا: و لا تقل:« كهل». قوله( ع)« طعام حديث» أي قريب عهد بالنوم لانه كان قد تعشى قبل». و قائلا بعد الحديث السادس:« بيان- في النهاية الهدأة و الهدوء- السكون عن الحركات».