لم يمنع عنها مانع و من البين أن تذكير ضمير عَنْكُمُ‌ و يُطَهِّرَكُمْ‌ و بعض الدلائل و القرائن الأخر الخارجة مانع عن ذلك منها ما روى هذا الشيخ في كتابه هذا

من أنه ع لما نزلت آية المباهلة جمع عليا و فاطمة و الحسن و الحسين ع و جللهم بكساء فدكي فقال هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.

و منها ما رواه أيضا في الباب الحادي عشر حيث قال‌

في مسلم عن زيد بن أرقم أنه ص قال‌ أذكركم الله في أهل بيتي قلنا لزيد من أهل بيته نساؤه قال لا ايم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها و قومها أهل بيته أهله و عصبته الذين حرموا الصدقة بعده.

انتهى و هو مذكور في جامع الأصول أيضا و لا يخفى أنه يفهم من قول زيد أن إطلاق أهل البيت ليس على الحقيقة اللغوية بل على الحقيقة الشرعية و يمكن أن يكون مراده أن الذي يليق أن يراد في أمثال الحديث المذكور من أهل البيت أهله و عصبته الذين لا يزول نسبتهم عنه أصلا دون الأزواج و على التقديرين فهو مؤيد لمطلوبنا و ذكر سيد المحدثين جمال الملة و الدين عطاء الله الحسيني في كتاب تحفة الأحباء خمسة أحاديث اثنان منها و هما المسندان إلى أم سلمة رضي الله عنها نص صريح في الباب لأن أحدهما و هو الذي نقله في جامع الترمذي و ذكر أن الحاكم حكم بصحته قد اشتمل على أنه لما قال النبي ص عند إدخال علي و فاطمة و سبطيه في العباء ما قال قالت أم سلمة رضي الله عنها يا رسول الله أ لست من أهل بيتك قال إنك على خير أو إلى خير و الآخر و هو الحديث الذي نقله عن كتاب المصابيح في بيان شأن النزول لأبي العباس أحمد بن الحسن المفسر الضرير الأسفرايني قد تضمن‌

أنه ع لما أدخل عليا و فاطمة و سبطيه في العباء قال اللهم هؤلاء أهل بيتي و أطهار عترتي و أطائب أرومتي من لحمي و دمي إليك لا إلى النار أذهب عنهم الرجس و طهرهم‌