الاشتراك توهم أصله العلامة في (الخلاصة) و اقتفاه من تأخر عنه» إنتهى‌[1].

[الفائدة الثالثة عشرة في أنه لابد من التأمل في أخذ الروايات من الكتب الأربعة و غيرها من جهة الإسناد و المتن‌]

(الفائدة الثالثة عشرة) لابد من التأمل في أخذ الروايات من الكتب الأربعة و غيرها من جهة الإسناد و المتن، أما من جهة الإسناد فمن جهة التعليق و عدمه، و من جهة قلة الوسائط و كثرتها، أما من جهة التعليق فانه قد يترائى، أو يظهر التعليق و الانقطاع و بعد التروي و التأمل في الطبقة و غيرها من الإمارات يتبين الحال، و يظهر كون ذلك من الغفلة، و ذلك حيث يكون ذلك الراوي الذي يروي عنه ذلك الشيخ في ذلك الكتاب ليس ممن أدركه و لا هو في زمانه، فلا محالة يكون الإسناد على هذا التقدير منقطعا، فلابد من التماس طريق ذلك الشيخ إلى ذلك الراوي، إما من مشيخته التي أعدّها لذلك، كالشيخ الطوسي، و الشيخ ابن بابويه في كتابه (من لا يحضره الفقيه) التي ذكرها في آخره، و إن لم يكن له مشيخة في آخره التمسنا طرقه إلى أهل الأصول التى يأخذ الروايات عنها (كالفهرست) مثلا أو طرقه إلى المشايخ المعروفين (كالكليني) و غيره لو كانت تلك الرواية من مرويات ذلك الشيخ، أو ينظر إلى ما سبق على ذلك الطريق الذي يترائى منه الانقطاع، فانه قد تكون الواسطة مذكورة فيما تقدم و إنما

[1] راجع: منتهى المقال لأبي علي الحائري- في ترجمة علي بن الحكم( ص 215).