على النجفى:

(ح 1083) ابن ابراهيم، تملّك «تفسير فرات» (ذ 4 رقم 1309) المصحّحة 1083 و صحّحه مرّة ثانية. لم يكن لخطّه تاريخ لكن تاريخ خاتمه 1083.

محمد على نطنزى:

(ح 1107-1104) ابن ملك. كتب بخطّه «الكافى» من أوله إلى آخر الحج فى عدة سنين فرغ من الزكاة سنة 1104 و من الصوم 1107 و النسخة رأيتها فى خزانة عليمحمد النجف‌آبادى بالنجف و لعلّه متحد مع الفراهانى المذكور (- ص 540) .

على نقى:

(السيد المير... ) كتب بخطّه مجموعة فيها فوائد كثيرة منها رسالة معاصره افضل الدين محمد عن اعتراض العامة على إنكار حديث «نحن الأنبياء لا نوّرث» و منها رسالة فهرس تصانيف الخاتون‌آبادى و منها «السئوال و الجواب» للمجلسى (1037 -1110) التى سئلها عنه حامد بن عبد اللّه المشهدى، و منها رسالة «اثبات الرجعة» لمير محمد مؤمن الاسترابادى و على الجميع حواشى كثيرة لمير على نقى الكاتب و فى حواشى السؤال و الجواب كتب ما هو رأيه و فتواه و النسخة عند محسن بن الشيخ عبد الحسين الجصّانى النجفى سبط شيخنا على الخيقانى، امضاؤه على نقى متخلص «سامان» .

على نقى الاردبيلى:

(توفى بعد 1135) كان نزيل مشهد الرضا و توفى بها بعد سنة 1135 كان عالما فقيها فاضلا جليلا مروجا للدين فى عصره كما ذكره فى «وسيلة الرضوان (ذ 25: 77 رقم 420) و عنه نقل الفاضل فى «مطلع الشمس» و كذا فى «التحفة الرضوية» (ذ 3 رقم 1582) .

على نقى اصطهباناتى:

(م 1129) ابن محمد و يعرف بعلى بن محمد العارف المدفون باصفهان فى بقعة السيد الرضى سنة 1129 كان من الصوفية و كتب فى اثبات طريقتهم كتابه «برهان المرتاضين» كذا فى «كشف الحجب ص 84» و رأيت النسخة منه فى كتب الحاج عماد الفهرسى الموقوفة للخزانة (الرضوية) (ذ 3 رقم 325) . كان مرشدا لعارف الاصطهباناتى (ذ 9: 665) و كان «طومار السلسلة الذهبية» موجودا عنده (ذ 19 رقم 906) . و كذا كان شيخ طريقة للعارف محمد القطب النيريزى الشيرازى الذهبى المتوفى سنة