ابن شمس الدين فخار بن معد بن فخار بن احمد بن محمد بن ابى الغنائم محمد بن حسين الشيتى‌ [1] ابن محمد الحائرى بن ابراهيم المجاب بن محمد الصالح العابد بن موسى الكاظم (ع) ثم حكى فى الرسالة ترجمة جدّه محمد المذكور عن كتاب «تاريخ غياثى» [2] (ذ 3: 271 رقم 1005) لعبد اللّه بن فتح اللّه البغدادى بما لفظه: الفصل السادس فى ظهور محمد بن فلاح الذى ادّعى المهدويّة و هو المشتهر بالمشعشع الى آخر كلامه من تفصيل احوال السيد محمد من بدو تلمّذه بالحلّة على زوج امه احمد بن فهد الحلّى‌ [3] و نظريته فى اجراء الإحكام بالقوة و خروجه سنة 844 و وفاته 866 و قيام ولده محسن بعده. و رأيت له أيضا رسالة ثانية بخطّه. و قد يسمّى «الذخيرة العقبى» و هى فى بيان نسب عليخان بن خلف بن عبد المطلب بن حيدر بن السلطان محسن المذكور (ذ 10: 11 رقم 54؛ ذ 24: 140 رقم 700) و نقل فى الرسالة ترجمة عليخان

[1] -ان كان معربا من «چيتى» فيمكن أن يكون لهم ربط بصناعة «چيتسازى» التى ألفت فيه رسالتان (ذ 5: 316 رقم 1512) كما ألّفت «حدّادى» (ذ 11 رقم 1060) للعمال الحدادين. و نظم الشاعر علوى كاشانى «حدّاد و حلاّج» لعمّال هذين المهنتين (ذ 9: 737 رقم 5057) . فلعلّ بعض افراد عائلة المشعشعيين الحاكمين فى خوزستان كانو يملكون مصانع لچيتسازى.

[2] -و قد طبع طارق نافع ببغداد 1975 الفصل الخامس فقط من هذا الكتاب المشتمل على حوادث سنوات 656 الى 891 هـ فى 461 ص.

[3] -لما حصل الخلاف بين احمد بن فهد الحلّى (757-841) المذكور فى (القرن 9:

ص 9) و بين تلميذه و ربيبه محمد بن فلاح هذا المذكور أيضا هناك (ص 130) فى مسألة اجراء الأحكام الأربعة، كان ابن فهد مصرّا على كون الجهاد و القضاء الشرعى و الحدود و الجمعات مشروطة بحضور المعصوم على الحكم، فلا حدّود فى حال الغيبة و لا جمعة و لا جهاد الاّ دفاعا و القضاء حينثذ مدنىّ حسب ما افتى به العلماء فى (مجموعة الاشعئيّات و رسائل المرتضى ط.

قم 1405 ج 2 ص 298 و الطوسى فى أوّل كتابى القضاء و الجهاد و ابن ادريس فى السرائر ط. طهران 1270 ص 63/151/203) . فاجتمع ابن فهد مع اسپند ميرزا قره‌قوينلو فى مؤتمر بغداد-