( 1 ) وجوابه : إن هذا الاستدلال يعدّ من الغرائب ، لأن كلامنا في من لم يكن مكلفاً بالحج وجوباً هل يحسب له الباقي فيكون في المقام الحجّ تام أو لا ، أي أن من كان فاقداً للشرط قبل أحد الوقوفين ثمّ أصبح واجداً له في أحدهما فهل يجزي الناقص عن التام أو لا ؟ ومورد الروايات من كان مكلفاً بالحج وتركه لعصيان ( 1 ) أو جهل أو نحوهما ، وأي ربط بين المقامين ، فان الصبي والعبد والمجنون ( 2 ) غير مكلفين فكيف يكونوا كالمكلفين .
( 2 ) الثالث : ما ورد من أن من أدرك المشعر فقد أدرك الحج ( 3 ) فإنها دالة على أن العبرة بادراك المشعر ، فلو بلغ الصبي وأدرك المشعر حسبت له هذه الحجّة حجّة الإسلام .
( 3 ) أجاب عنه في المتن : بأن مورد هذه الروايات من لم يكن محرماً ، ومحل كلامنا الصبي الذي كان محرماً وبلغ في أحد الموقفين .
والجواب غير صحيح ، لأن ذلك لم يذكر في شيء من الروايات ، بل حتى لو كان محرماً ومنعه مانع من إدراك عرفات كما لو حبس فاطلق وأدرك المشعر فقد تم حجه ، فمورد هذه الروايات ليس هو خصوص من لم يكن محرماً [4] .