استطاع ، في كل ذلك لا يجب عليه الحج ، لأن صرف المال في الفقراء أو في مأتم سيد الشهداء ( عليه أفضل الصلاة والسلام ) واجب عليه ، ومعه لا يتمكن من الحجّ فيكون معذوراً في ترك الحج .
وعلى أي تقدير لا يمكن المساعدة على ما ذكروه بوجه .
أما على ما سلكوه من أن وجوب الحجّ مشروط بالقدرة شرعاً فالقدرة المعتبرة فيه قدرة شرعية ، ولذا يسقط الحجّ بمزاحمة أي واجب - إن لم يمكن الجمع - فإن الواجب الآخر يرفع موضوع وجوب الحجّ فلا يكون مستطيعاً ، بل ذكر بعض أنه لو تنافى وجوب الحجّ مع ردّ سلام شخص يتنافى مع الحجّ سقط الحج ، لأن وجوب الحجّ مشروط بالقدرة شرعاً والآخر مشروط بالقدرة عقلاً .
فهذا غير ثابت - كما سيأتي - وأن الاستطاعة المعتبرة إنما هي الزاد والراحلة وصحة البدن وتخلية السرب ، وأما اشتراطه بعدم مزاحمة واجب آخر فهذا لم يثبت ، فيكون وجوب الحجّ مع وجوب غيره من باب التزاحم كما تقدم الكلام في ذلك في الدين .
وعلى هذا فالأمر واضح ، لأن وجوب النذر لا يمكن أن يزاحم وجوب الحجّ ، لأن النذر ليس واجباً ابتدائياً ، بل هو امضاء فعل المكلف على نفسه ، أي بما أن المكلف التزم به هو على نفسه لله سبحانه فيلزمه الله بما التزم به هو على نفسه فيأمره بالوفاء بنذره . ولابدّ أن يكون العمل قابلاً لأن يجعل لله [1] - ولذا اعتبروا الرجحان في متعلق النذر ويكون قابلا للإضافة إلى الله سبحانه إما بفعل واجب أو ترك حرام أو مكروه ، وبعد هذا يلزمه الله بما التزم به ، ولا بد في إضافة العمل لله سبحانه من ملاحظة سائر الملازمات والمستلزمات ، ونذر زيارة الإمام الحسين 7 في يوم عرفة أو نذر مساعدة الفقراء أو الصرف في مجلس عزاء سيد الشهداء 7 ما لم يوجب زوال الاستطاعة قابل للإضافة إلى الله سبحانه ، وأما إذا كان موجبا لزوال الاستطاعة كان الصرف في الفقراء ونحوه من العمل المحرم فلا يكون مشروعا ، وكذا تعجيز النفس بزيارة الإمام الحسين 7 يوم عرفة يكون ملازما لترك الواجب فكيف مع ذلك يمكن اضافته لله سبحانه ، وليس هذا إلا نظير ما لو نذر أن يقرأ القرآن من قبل طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، فهل يكون هذا النذر منعقدا ؟ ! ويمكن