و تبعها التواريخ و لكن الالتزام بتحريف التوراة و التاريخ ليس بعيدا عن الصّواب بعد ظهور القرآن المستند إلى الوحى، و بهذه الجهة قال اللّه تعالى في آية 102:

«ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ‌» و يتعارض القرآن مع التوراة في موارد شتّى من قصّة يوسف أشرنا إليها في تفسيرنا لسورة يوسف «كانون عفت قرآن» من أراد الاطلاع فليرجع إليه.

فعلى ضوء هذا التفسير كان دولة عزيز مصر في زمن يوسف 7 دولة عادلة و دولة فرعون مصر المعاصر لموسى بن عمران دولة جائرة من كلّ النواحي منكرا للّه تعالى و لعبادته و مناديا على رءوس الأشهاد «أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى‌» و ظالما لبني إسرائيل إلى حيث يذبح أبنائهم و يستحيى نسائهم و يجرّ عليهم بلاء عظيما ليستأصلهم عن شافتهم حتّى صارت من الأمثال السّائرة العالمية في الجور و الظلم و العدوان.

هذا بالنظر إلى مجمل التاريخ المنعكس في الكتب السّماوية.

و قد انتهت حكومة مصر قبل الإسلام إلى بطالسة يونان فأثّروا في بسط الفلسفة اليونانية فيها و أسّسوا دورا لتعليم الفلسفة و مكتبة عامّة بقيت إلى عصر الفتح الإسلامي و كان حاكم مصر و واليها في ذلك العصر مقوقس الّذي كتب إليه رسول اللّه 6 كتابا يدعوه إلى قبول الإسلام مع الكتب الّتي بعثها إلى غير واحد من رؤساء و ملوك ذلك العصر، ففي سيرة ابن هشام «ص 392 ج 2 ط مصر».

قال ابن هشام: حدّثني من أثق به عن أبي بكر الهذلي قال: بلغني أنّ رسول اللّه 6 خرج على أصحابه ذات يوم بعد عمرته الّتي صدّعنها يوم الحديبيّة فقال: أيّها النّاس إنّ اللّه قد بعثني رحمة و كافة فلا تختلفوا علىّ كما اختلف الحواريّون على عيسى بن مريم، فقال أصحابه: و كيف اختلف الحواريّون يا رسول اللّه؟ فقال:

دعاهم إلى الّذي دعوتكم إليه فأمّا من بعثه مبعثا قريبا فرضي و سلم، و أمّا من بعثه مبعثا بعيدا فكره وجهه و تثاقل و شكا ذلك عيسى إلى اللّه، فأصبح المتثاقلون و كلّ واحد منهم يتكلّم بلغة الامّة الّتي بعث إليها، و بعث رسول اللّه 6 رسلا من أصحابه و كتب معهم كتابا إلى الملوك يدعوهم فيها إلى الإسلام، فبعث دحية بن خليفة