ابن العجاج:

و في القاموس قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر أي شق جماعاتهم بالتّوحيد أو اجهر بالقرآن أو اظهر أو احكم بالحق و افصل بالأمر أو اقصد بما تؤمر او افرق به بين الحق و الباطل، و (لمّ) أي جمع و لمّ الصدع أي جمع المتفرق بعد الشق و (الفتق) في الثوب نقض خياطته حتّى انفصل بعضه من بعض و الفتق أيضا شق عصا الجماعة و وقوع الحرب بينهم. و (الرّتق) ضدّ الفتق و المراد بلم الصدع و رتق الفتق رفع ما كان بين العرب من تشتت الاهواء و تفرق الكلمة بالعداوة و الحقد و (الواغرة) ذات الوغرة و هي شدّة توقد الحرّ و الوغر و الوغر بالتحريك الحقد و الضغن و العداوة و التوقّد من الغيظ و (الضغائن) جمع الضغينة و هي الحقد كالضّغن.

(قدح) بالزند رام الايراء به و الضغائن القادحة هي الّتي تثير الفتن و الشرور و توقد نار الغضب في القلوب كما تواري النّار بالمقدح.

الاعراب‌

كلمة ما في قوله 7 فصدع بما أمر يمكن أن تجعل موصولة بمعنى الذي و أن تكون مصدريّة فعلى الأوّل يكون العائد من الصّلة إلى الموصول محذوفا و التقدير «فصدع بما أمر بالصدع به» ثمّ حذفت الباء التي في به فصارت الجملة «فصدع بما امر بالصدعه» و لما لم تجز الاضافة مع اللام اعني اضافة الصدع إلى الضمير فحذفت لام المعرفة توصلا بحذفه إلى الاضافة فصارت الجملة «فصدع بما امر بصدعه» ثمّ حذف المضاف و اقيم المضاف إليه مقامه فبقيت الجملة «فصدع بما امر به» ثم حذف حرف الجر على حدّ قولك امرتك الخير في أمرتك بالخير فصارت الجملة «فصدع بما امره» ثمّ حذف العائد المنصوب من الصلة و حذف العائد المنصوب في كلام العرب كثير ففي الالفية لابن مالك: و الحذف عندهم كثير منجلي في عائد منتصب ان انتصب بفعل أو وصف كمن ترجو يهب.

و أمّا على الثّاني فالتقدير فصدع بالامر كما تقول عجبت ممّا فعلت و التقدير