فانّ المستعار منه ولد البقرة و المستعار له الحيوان الذي خلقه اللّه من حليّ القبط و الجامع الشكل و الصّورة و الجميع حسّي، و مثله قوله 7 في المخ (1):

فأجرى فيها سراجا مستطيرا.

فانّ المستعار منه المصباح و المستعار له الشّمس و الجامع الضّياء.

و ثانيها أن يكونا حسيّين و يكون الجامع عقليّا كقوله تعالى:

وَ آيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ.

فانّ المستعار منه كشط الجلد و إزالته عن الشّاة و نحوها و المستعار له كشف الضّوء عن مكان اللّيل و هما حسيّان و الجامع ما يعقل من ترتّب أمر على آخر و حصوله عقيب حصوله كترتّب ظهور اللّحم على الكشط و ظهور الظلمة على كشف الضّوء و الترتّب أمر عقلي، و نحو قوله 7 في المخ سو (66):

إحتجّوا بالشّجرة و أضاعوا الثّمرة.

استعار لفظ الثّمرة لنفسه الشّريف باعتبار مزيد اختصاص له 7 بالنبي 6 كاختصاص الثّمر بالشّجر و الاختصاص معنى معقول.

و ثالثها أن يكونا حسيّين و يكون الجامع بعضه حسيّا و بعضه عقليّا كقولك رأيت شمسا و أنت تريد إنسانا في حسن الطلعة و علوّ الشّأن فحسن الطلعة حسيّ و علوّ الشّأن عقليّ.

و رابعها أن يكون الطرفان عقليّين و الجامع أيضا عقليّا مثل قوله تعالى:

مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا.

فانّ المستعار منه الرّقاد أى النّوم و المستعار له الموت و الجامع بينهما عدم ظهور الفعل و الجميع عقليّ.

و خامسها أن يكون المستعار منه حسيّا و المستعار له عقليّا و لا بدّ أن يكون الجامع أيضا عقليّا كقوله تعالى: