و قد أدّت حركة المحدّث الأخباري إلى نفس النتائج التي سجّلتها الفلسفة الحسّيّة في أوربا إذ وجدت نفسها مدعوّة بحكم اتّجاهها الخاطئ إلى معارضة الأدلة التي يستدل بها المؤمنون على وجود اللّه عزّ و جل لأنها تندرج في نطاق المعرفة العقليّة المنفصلة عن الحسّ، و نرى أن محدّثا مثل السيد نعمة اللّه الجزائري يطعن في تلك الأدلة بكل صراحة وفقا لاتّجاهه الأخباري كما نقل عنه الفقيه الشيخ يوسف البحراني في كتابه" الدرر النّجفيّة"، و لكن ذلك لم يؤدّ بالتفكير الأخباري إلى الإلحاد لاختلافه عن الفلسفة الحسّيّة الأوربية في الظروف التي ساعدت على نشوء كل منهما، فإن الاتجاهات الحسية و التجريبية في نظرية المعرفة تكوّنت في فجر العصر العلمي الحديث لخدمة التجربة و إبراز أهميتها، فكان لديها الاستعداد لنفي كل معرفة عقليّة منفصلة عن الحسّ، و أما الحركة الأخبارية فكانت ذات دوافع دينيّة، و اتّهمت العقل لحساب الشّرع لا لحساب التجربة.

و في رأي كثير من الناقدين كانت الحركة الأخبارية تستبطن تناقضا لأنها شجبت العقل من ناحية لكي تخلي ميدان التشريع و الفقه للبيان الشرعي، و ظلت من ناحية أخرى متمسكة به لإثبات عقائدها الدينية لأن إثبات الخالق و الدين لا يمكن أن يكون عن طريق البيان الشرعي بل يجب أن يكون عن طريق العقل.