الاصطلاحي بالمعصية الخيالية، و لو تنزّلنا فلا أقلّ من أنّه مجمل غير ظاهر في الاصطلاحي.

قال: و قد يستدلّ على حرمته إطلاق الرواية الدالّة على حرمة الافطار لمن رأى الفجر- بالنسبة للرجلين الناظرين إلى الفجر- فاطلاقه يشمل الجهل المركّب.

و فيه: إنّه ظاهر في الوجوب العقلي، أو مطابقة الواقع، لأنّ العلم غالبا طريقي.

التتمّة السابعة [جرى الشخص من دون استعلام من أقسام التجرى‌]

السابعة: من أقسام التجرّي: جرى الشخص مع الناس، في عباداتهم، أو معاملاتهم، أو معاشراتهم، من دون أن يستعلم أحكام ذلك في الشرع، حتّى إذا كان غافلا عن وجوب تعلّمها غفلة تقصيرية و لو بترك الاعتناء بالمقدّمات المؤدّية إلى ذلك.

نعم، يخرج منه تخصّصا موردان:

أحدهما: ما حصل له اليقين بصحّته.

و ثانيهما: ما غفل عنه قصورا لا تقصيرا.

و في غير الموردين يكون كلّه مصداقا لاقتحام الشبهة الحكمية قبل الفحص و لعلّه إلى أمثاله أشار في قوله تعالى: وَ كُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ‌ [1].

مثلا الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر في المسائل التي هي محلّ‌

[1] المدّثر: 45.