فنونها لا سيما الفقه الذي هو انسان عيونها و لذلك كثر غلط العاطلين منه من مصنفي الفقهاء و ظهر الخلاف في كلام المخلين به من العلماء و قال في موضع آخر علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق و محاسن الشيم و ينافر مساوى الاخلاق و مشائن الشيم و هو من علوم الآخرة لا من علوم الدنيا و مما قيل من الشعر في هذا المعنى قول ابن الانبارى ;:

أهلا و سهلا باللذين أودهم* * * و أحبهم في اللّه ذى الآلاء

أهلا بقوم الصالحين ذوى التقى* * * خير الرجال و زين كل ملاء

يسعون في طلب الحديث بعفة* * * و توقر و سكينة و حياء

لهم المهابة و الجلالة و العلى* * * و فضائل جلت على الاحصاء

و مداد ما تجرى به أقلامهم* * * أزكى و أفضل من دم الشهداء

يا طالبي علم النبيّ محمد* * * ما أنتم و سواكم بسواء

و مما قيل فيه أيضا قول أبى زرعة الرازى:

دين النبي محمد آثاره* * * نعم المطية للورى أخباره‌

لا تغفلن عن الحديث و أهله* * * فالرأى ليل و الحديث نهاره‌

و لربما غلط الفتى سبل الهدي* * * و الشمس واضحة لها أنواره‌

و منه قول أبى الحسن المقرى: في الشي‌ء و هو الدخول في معظمه‌ (انسان عيونها) على لفظ الانسان الآدمي و هو من العين الصبى الذي في وسط السواد و هو محل النظر (العاطلين) ان الذين ليس معهم منه شي‌ء (و ينافر) بالنون و الفاء و الراء أى يباين‌ (ابن الانبارى) بفتح الهمزة و سكون النون ثم موحدة و بالراء اسمه محمد بن الحسين بن عبدويه منسوب الى سكة الانبار بمرو (ذى الآلاء) أى النعم و في واحدها و واحد الايا أربع لغات الا بكسر الهمزة مع التنوين بوزن معاء و الا بفتحها بوزن حصاء و ألو بفتح الهمزة و سكون اللام ثم واو بوزن دلو و الى بكسر الهمزة و سكون اللام ثم تحتية بوزن لحيا (كل ملاء) بالمد لضرورة الشعر (و مداد ما تجري به أقلامهم الى آخر البيت) جاء معنى هذا البيت في حديث بوزن يوم القيامة مداد العلماء و دم الشهداء فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء أخرجه الشيرازي من حديث أنس و أخرجه المرهبى من حديث عمران بن حصين و أخرجه ابن عبد البر من حديث أبي الدرداء و أخرجه ابن الجوزي من حديث النعمان ابن بشير (أبى زرعة الرازي) اسمه عبد اللّه بن عبد الكريم‌ (للورى اخباره) بالرفع خبر مبتدأ محذوف‌