برمي آيد. لذا مقدمه دوم (با فرض صحت) ناتمام است . براي اثبات ضرورت نبوت، ابتدا بايد اثبات كنيم كه رسيدن به سعادت آخرت، علاوه بر عمل كردن به احكام عقل و اخلاق و وجدان، شرايط ديگري هم دارد كه شناخت آنها از عهده عقل بشر بيرون است . اثبات اين مدعا كاري است كارستان، كه تاكنون هيچ فيلسوف يا متكلمي از عهده آن برنيامده است ."

در پاسخ اين شبهه مي‌گوييم :

مبناي اين شبهه اين است كه عقل آدمي قادر بر درك تمام خوبيها و بديها و تمام موارد عدل و ظلم مي‌باشد; در صورتي كه اثبات اين ادعا كاري است كارستان ; زيرا بديهي است كه مراد از عقل، همان عقل عملي است كه مدركات آن، خوبيها و بديها و بايدها و نبايدها مي‌باشد.

و نسبت به اصل موضوع يعني امكان درك خوبيها و بديها توسط عقل عملي نزاع و اختلاف قديمي بين متكلمين وجود دارد. گروهي كه به اشاعره معروفند مي‌گويند: اصولا عقل قادر بر درك حسن و قبح چيزها و كارها نمي باشد; بلكه هر آنچه را دين و شارع خوب و حسن شمرده اند، خوب مي‌داند و هر آنچه را بد و قبيح شمرده اند بد و قبيح مي‌داند.

در مقابل اين گروه، گروه ديگري هستند كه به عدليه معروفند و مي‌گويند: عقل بشر اجمالا مي‌تواند حسن و قبح كارها را درك