..........................................................................................

---

والقادر علي ما يكف نفسه عن الزكاة . والاذن في طلب العلم، بل الامر الاستحبابي به لا يوجب الاذن في ترك التكسب . بل طلب تركه المستلزم لجواز اخذ الزكاة - كما عن بعض مشايخنا المعاصرين - لا وجه له . اذ بعد عمومات تحريم الزكاة علي القادر علي التكسب يصير واجبا لاجل حفظ نفسه وعياله . فلا يزاحمه استحباب ذلك، لان المستحب لا يزاحم الواجب اجماعا. ودعوي ان تسليم حرمة الاخذ المستلزم لوجوب التكسب مبني علي تقدم ادلتها علي ادلة استحباب ذلك المستحب، لم لا يجوز العكس ؟ مدفوعة اجمالا بان المقرر في محله ان استحباب المستحب لعموم دليله لا يزاحم عموم وجوب الواجبات ..." [1] .

أقول : الاقوي كما يظهر من المصباح ايضا جواز اخذ المشتغل بالعلم النافع غير المحرم، و ان فرض عدم وجوبه و لا استحبابه، وحصر العلم النافع في العلوم الدينية بعيد ممن توجه الي احتياجات البشر، و لا سيما في العصر الحاضر.

و قد حرر المسألة في المصباح وبينها بوضوح، فلنذكر حاصل ما ذكره بتوضيح وتعقيب منا. قال (ره) بعد نقل كلام الشيخ الاعظم ما محصله : "لا يخفي عليك ان حفظ النفس لا يتوقف علي خصوص الاكتساب، فضلا عن كونه بمقدار يخرجه عن حد الفقر، فانه يكفي في حفظ النفس تحصيل قوت يسد به رمقه . سواء كان بالاكتساب، أو الاستدانة، أو الاستعطاء من الاصدقاء والاقارب، أو الالتقاط من حشيش الارض،أو ببيع داره وغيرها. فلا يتنجز عليه التكليف بخصوص الاكتساب مقدمة لحفظ نفسه الا اذا علم بكون الاخلال به موجبا لتلفها. ومتي احرز ذلك لم يجز له الاشتغال بالواجبات العينية ايضا فضلا عن الكفائية . و اما من لم يحرز ذلك وكان عنده مقدار ما يسد به رمقه فيجوز له ترك التكسب والاشتغال بالاعمال المباحة، فضلا عن المستحبة و لا سيما تحصيل العلوم الدينية . و ليس يختص وجوب التفقه أو استحبابه بالاغنياء والفقراء العجزة فقط. فاذا ترك القادر علي الاكتساب كسبه، وقنع باقل القوت، وصبر علي الفاقة، واشتغل بتحصيل العلوم و تهذيب الاخلاق والعمل بالاداب الشرعية فقد زهد في دنياه وفاز في آخرته . فهذا

---