مع قطع النظر عن رواية ابن بزيع أيضا ليس حكم انقطاع السفر دائرا مدار صدق الوطن عرفا، بل المرور بالمقر الفعلي مما يخرج الانسان من كونه مسافرا حقيقة، سواء ساعد العرف و اللغة علي اطلاق لفظ الوطن عليه أم لا. و بالجملة المرور بالمقر الفعلي يقطع السفر حقيقة، و المرور بالموضع الذي له فيه ملك و قد أقام فيه ستة أشهر أيضا يقطعه حكما عند من يقول به، و ليس الحكم أبدا دائرا مدار عنوان الوطن و ليس في كلمات الاصحاب أيضا اسم منه . و التعبير به و كذا تفسيره و تقسيمه الي الشرعي و العرفي ثم الثاني الي الاصلي و المستجد أمور حدثت بين متاخرين المتاخرين، فتتبع .

هذا كله علي فرض حمل رواية ابن بزيع علي ما هو ظاهر الفقيه، أو علي ما نسب الي المشهور.

و أما الثالث، أعني حمل الرواية علي تحديد الوطن العرفي و المقر الفعلي للشخص بحسب طبعه كما فسرناه سابقا فغاية تقريبه أن يقال : ان روايات علي بن يقطين و الحلبي و ابن بزيع كلها بصدد البيان، و قد علق وجوب الاتمام فيها علي الاستيطان و التوطن، من غير أن يتصدي الامام (ع) بنفسه لتفسير الاستيطان، و لا ريب أنه كان يتبادر الي أذهان السائلين من هذا اللفظ مفهومه العرفي . فلو كان مراده (ع) معني آخر لكان الاكتفاء بذكر الاستيطان من غير بيان المراد منه اغراء بالجهل، فيكشف بذلك أن المراد به مفهومه العرفي . و هذ البيان يجري حتي في رواية ابن بزيع أيضا، حيث علق الامام (ع) فيها الاتمام علي أن يكون له في الضيعة منزل يستوطنه، و اكتفي بذلك مع كونه في مقام البيان، بحيث لو لم يسال السائل عن مفهوم الاستيطان لم يتعرض هو بنفسه لتفسيره كما في سائر الاخبار. و لو كان مراده (ع) غير المفهوم العرفي لكان عليه بيانه ابتداء. و احتمال كون المفهوم الشرعي للوطن أمرا معروفا عند السائلين بحيث لم يكن محتاجا الي البيان في غاية الضعف .

و بالجملة تعليق الحكم في الاخبار السابقة علي الاستيطان و عدم التعرض