و البول، و أن يردّ سلام من سلّم عليه و هو في تلك الحالة» [1]. انتهى، فتأمّل.

و ما روي عن عليّ 7 أنّه قال: «ترك الكلام في الخلاء يزيد في الرزق» [2]. انتهى.

فليتأمّل.

و إنّما حملنا النهي في بعض هذه الروايات على الكراهة؛ لما تقدّم من عدم الخلاف، و شهادة بعضها الآخر بها، كما لا يخفى على المتدبّر.

و في بعض الروايات: «أنّ المتكلّم على الخلاء لم تقض حاجته أربعة أيّام» [3]. فتدبّر.

و المستفاد من تلك الأخبار اختصاص الكراهة بحال الحدث لا مطلقا، فلا كراهة أصلا قبله و لا بعده و إن زعمه بعضهم، كما حكاه بعض الأجلّة، فتأمّل.

و هل تختصّ بحدث الغائط أو تعمّ البول أيضا؟ وجهان، أقواهما: الثاني؛ لرواية الدعائم، المذكورة [4]، مضافا إلى التسامح، و إطلاق سائر الروايات.

و دعوى انصرافه إلى حالة التغوّط ممنوعة، فتأمّل.

و اعلم أنّه يستثنى من الكلام المنهيّ عنه بالنهي التنزيهي أمور:

منها: مطلق ذكر الله من تسبيحه و تهليله و تمجيده و تحميده، فلا يكره مطلقا إجماعا.

و الدليل عليه- مضافا إلى ذلك، و إلى عدم تبادر ذكر الله من الأخبار الناهية- عمومات الآيات القرآنيّة الآمرة بالذكر و الحاثّة عليه، و السنّة المتواترة الدالّة على أنّه حسن على كلّ حال.

مثل: ما رواه في الكافي عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب [5]، عن عبد الله بن سنان، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفيّة الثمالي، عن الباقر 7 قال: «مكتوب في التوراة التي لم تغيّر: أنّ موسى سأل ربّه فقال: إلهي إنّه يأتي‌

[1] دعائم الإسلام، ج 1، ص 104.

[2] مشكاة الأنوار، ص 129؛ مستدرك الوسائل، ج 1، ص 257، أبواب أحكام الخلوة، الباب 6، ح 3.

[3] لم نجده في المصادر الحديثيّة، و نقله الفاضل الأصبهاني في كشف اللثام، ج 1، ص 237.

[4] تقدّم آنفا.

[5] الإماميّ الموثّق. «منه».