أم عشاء قبل الدخول في الركن من الرابعة فإنه حينئذ لا مجال للعدول أيضا بلا مصحح لمثل هذا العمل أصلا.

(2) إذا علم بعد الصلاة أنه ترك سجدتين من ركعتين‌

فإن كانتا من الأوليين فقد جاوز محلهما الذكري فلا إشكال في صحة صلاته و وجوب قضاء السجدتين و سجدتي السهو مرتين لأنهما لكل زيادة و نقصان على ما في النص.

و إن كانتا في الأخيرتين فتارة يكون تذكرة للفوت بعد الدخول في المنافي عمديا و سهويا و أخرى قبله فعلى الأول فلا بد من بطلان صلاته لأن فوت محل السجدة الأخيرة إنما هو بالدخول في المنافي المزبور و لا جرم يكون هذا الفوت في رتبة متأخرة عن وجود المبطل ففي هذه المرتبة لم تسقط جزئيتها فوقع المنافي المزبور في صلاته فتبطل و على الأخير فيجب تدارك ما أمكن تداركه من السجدة الأخيرة لوقوع السلام بمقتضى دليل الترتيب في غير محله فلا يصلح لأن يكون سلامه هذا فراغا عن صلاته.

و توهم أن قوله يستقبل حتى يضع كل شي‌ء في محله منصرف إلى المتذكر حين الصلاة و مع عدمه فلا ترتيب في البين و لازمه حينئذ وقوع السلام في محله مدفوع بمنع الانصراف غاية الأمر نقول بأن من قبل إطلاقه يستكشف كونه في الصلاة و أنه بالمنافي خرج منها حينئذ فالرواية بمثل هذا اللسان في مقام إثبات الترتيب و لزوم حفظه بين الأجزاء واقعا و لو لا عموم لا تعاد لنقول ببطلان فاقده مطلقا.

و حينئذ فما في العروة من الحكم بقضاء السجدتين مطلقا حتى ما لو كان‌