منهما أجزاء للفرد المحقق لذلك المفهوم البسيط.

لكن يمكن الفرق حينئذ، بأن الأولى ما يتوقف تحقق هذا المفهوم البسيط على تحققها، بحيث لولاها لما أمكن وجوده في الخارج، بخلاف الثانية فإنها و إن كانت أجزاء لفرد خاص، و يكون هذا الفرد أيضا من محققات المفهوم المذكور، إلا أنه لا يتوقف حصوله على تحقق هذا الفرد الخاصّ، بل يوجد بأقل منه أجزاء و هو المشتمل على الأجزاء الواجبة.

ثم إن الأجزاء المستحبة:

منها: ما يكون محله بين الأجزاء الواجبة، بمعنى أن ظرف وقوعه بعد الشروع في الواجب من العبادة و قبل الفراغ منه، كالتكبيرات المندوبة قبل الركوع، أو بعده، أو بعد السجود و نحوها، و كالتسميع و القنوت.

و منها: ما يكون ظرف وقوعه بعد الفراغ عن الأجزاء الواجبة، كالسلام الثاني على القول باستحبابه.

و منها: ما يكون الشخص مخيرا بين إيقاعه قبل الشروع فيها أو بعده، كالتكبيرات المندوبة أول الصلاة الزائدة على تكبيرة الإحرام الواجبة، فإنها مستحبة، و يتخير المكلف بين تأخير التكبيرة الواجبة- فحينئذ يقع سائر التكبيرات المستحبة قبل الشروع في الواجب حيث أن أوله تكبيرة الإحرام- و بين تقديمها، فيقع فيما بين الواجب.

لا إشكال في جزئية الأول للفرد الّذي يتحقق هو في ضمنه، نظرا إلى أنه إذا لا يتحقق جميع الأجزاء الواجبة لا يتحقق فرد للكلي أصلا، و بعد تحققها، و المفروض تحقق هذا الجزء المندوب في خللها، فيكون هو جزء من هذا الفرد.

و أما الثاني، و كذا الثالث إذا أتى به قبل الشروع في الواجب، ففي دخولهما فيه إشكال:

أما الثاني: فلأنه إذا تحقق الأجزاء الواجبة مع ما فيها من المندوبة، أو بدونها، يتحقق الفرد المحقق للكلي، فيكون المأتي به بعده خارجا عنه.

و أما الثالث: على التقدير المذكور فلأن أول الفرد المحقق له هو تكبيرة الإحرام مثلا، فما يتقدمها خارج عنه، و إلا للزم كون الأذان و الإقامة أيضا جزءين‌