منحصرا في استكشاف رأي الامام الغائب (عليه السّلام).

قال السيد علم الهدى في الانتصار: و قد بيّنا صحة هذه الطريقة في مواضع من كتبنا و خاصّة في جواب مسائل عبد اللّه بن النبال (رحمه اللّه) (الى أن قال:) و حسمنا كلّ شبهة تعترض عليه و بيّنا كيف الطريق الى العلم بأنّ قول الامام المعصوم في جملة أقوال الامامية؟ و كيف السبيل الى أن تعرف مذاهبه و نحن لا نميّز شخصه و عينه في أحوال غيبته؟ و أسقطنا عجب من يقول: من لا أعرفه كيف أعرف مذهبه (انتهى).

و قال السيد أبو المكارم ابن زهرة في الغنية- بعد بيان وجه الحجية و أنه لاشتماله على قول المعصوم (عليه السّلام)- ما لفظه:

إن قيل: كيف يمكنكم القطع على أنّ قول الامام الغائب في جملة أقوال الامامية مع عدم تميّزه و معرفته و مع استتاره و غيبته؟

قلنا: قد بيّنا فيما مضى أنّ الامام (عليه السّلام) موجود العين فينا و بين أظهرنا نلقاه و يلقانا و إن كنّا لا نعرفه بعينه و لا نميّزه من غيره، و معنى قولنا أنه غائب، أنه مجهول العين غير متميّز الشخص، لا نريد بذلك الغيبة أنه بحيث لا يرى شخصه و لا يسمع كلامه (انتهى).

و أما الشيخ (رحمه اللّه) في العدّة فكلماته في مسألة الإجماع مشحونة بذلك، و أظهر ما يبين ذلك المشاجرة الواقعة بينه و بين السيد (رحمه اللّه) بالنسبة الى قاعدة اللطف، و مع ذلك كيف تقولون بعدم انحصار النزاع في استكشاف رأي الامام الغائب (عليه السّلام)؟

قلت: [1] قد ذكرنا الجواب عن ذلك من أنّ نزاعهم في قاعدة اللطف بعد فرض عدم إمكان الكشف إلّا من الإجماع، و إلّا فقد سمعت تصريح الشيخ بعدم الانحصار.

فالحاصل: أنّ نقل الإجماع ليس منحصرا بصورة استكشاف رأي الامام‌

[1] جواب لقوله مدّ ظلّه: «إن قلت ظاهر كلمات ... الخ».