تعارف في هذه العصور و الأمصار بين علماء العلوم القديمة، خروج عن ديدن العقلاء و دأب الفضلاء في العلوم الجديدة، و في فهم القانون الباطل، فنحن كأنّه باطلون من جهة التطرّق، و هم على باطل يجحدون، و اللّه هو الموفّق المعين، و تمام الكلام في مباحث التقليد و الاجتهاد [1].

خاتمة الختام في إعضال في المقام: حول مشكلة صحّة عمل الجاهل في موارد الجهر و القصر

قد اشتهر صحّة من أجهر في موقف الخفت، أو أخفت في موضع الجهر، و أتمّ في موضع القصر، و بالعكس على وجه، أو صام جهلا بالحكم في السفر، على ما قيل‌ [2]. فربّما تحرّر المعضلة من أجل الدور [3]، و قد مضى وجه دفعه‌ [4].

أو تحرّر من ناحية الإجماع على عدم صحّة عمل الجاهل المقصّر.

و فيه: أنّه مضافا إلى منعه، مخصوص بالنصوص.

فالإعضال من جهة ذهابهم إلى صحّة عمله، مع استحقاقه للعقوبة؛ ضرورة أنّ معنى صحّة العمل- حسب التحقيق- خارجيّة المأمور به على وجه تنتزع عنه الصحّة، فعندئذ لا معنى للاستحقاق، و إذا لم يكن كذلك فهو باطل يجب عليه الإعادة أو القضاء، أو باطل و تستحقّ عليه العقوبة، و لا إعادة عليه و لا قضاء، كما في‌

[1]- مباحث الاجتهاد و التقليد الاستدلالية للمؤلف (قدّس سرّه) (مفقودة).

[2]- العروة الوثقى 1: 650، فصل في القراءة، المسألة 22، و 2: 161- 162، فصل في أحكام صلاة المسافر، المسألة 3 و 4.

[3]- تهذيب الاصول 2: 431، أنوار الهداية 2: 432.

[4]- تقدّم في الجزء السادس: 117 و ما بعدها.