النّظر عن وجودها و عدمها، و في الثانية هو وجودها» [1] انتهى.

و أنت خبير: بأن عمدة البحث في الهيئات الناقصة، هي الواقعيات في الجمل التامة، كقولنا: «زيد العالم قائم» و «غلام زيد فاضل» و هكذا، و لو كان القائم و الفاضل زيدا الجاهل، و غلام عمرو، لكان هو الكاذب بالضرورة، و يؤخذ كذبه من عدم المحكي للنسبة الناقصة، المستلزمة لعدم النسبة التامة كما هو الواقع، فليتدبر.

و ما قيل: «من أن مناط كذبه عدم مطابقة مضمون الهيئة التامة للواقع» [2] إن كان يرجع إلى ما أشرنا إليه فهو، و إلا فهو ضروري الفساد بالوجدان، فما أفاده بقوله: «مع قطع النّظر عن وجودها» لا فائدة فيه.

فتحصل: أن الهيئة تكون موضوعة لمعنى تصديقي، فلا يكون وعاؤه الخارج؛ لأنه وعاء الوجود و كماله، و أما التصديق و الإذعان فهو من الأمور الذهنية و النفسانيّة، و وعاؤها الذهن، فما هو في الخارج كما يمكن لحاظه بالنسبة التصورية، يمكن لحاظه بالنسبة التصديقية، فهذا كاشف عن أن هذه الأمور ليست واقعية، بل تختلف باختلاف الأغراض و المقاصد.

نعم، لا بد من ملاك الاتحاد في الحمل بلا شبهة، و لكنه غير ما هو الموضوع له في الهيئة؛ ضرورة أن العنوان الذاتي كعنوان «الإنسان» و العنوان العرضي ك «العالم» و نحوه، لا يكونان متحدين في الخارج، بل ما هو المتحد هو وجود الأعراض مع الجواهر اتحاد الشي‌ء مع كماله.

فجميع العناوين اختراعية، و الحمل بينها إبداعي، و الهيئة موضوعها إثبات الاتحاد، و قد مضى أن ملاك الصدق ليس إلا تمامية مضمون الجملة مما هو في‌

[1]- بدائع الأفكار (تقريرات المحقق العراقي) الآملي 1: 61- 62.

[2]- فوائد الأصول (تقريرات المحقق النائيني) الكاظمي 1: 42، محاضرات في أصول الفقه 1:

84 و 87.