هذا الحد من القساوة.

نكتة

احتج بعض الناس على ان السمع افضل من البصر بهذه الآية، حيث قرن تعالى بذهاب السمع ذهاب العقل و لم يقرن بذهاب البصر فالسمع افضل و هو مزيف. لان الّذي نفاه اللّه تعالى من السمع هاهنا بمنزلة ما نفاه من البصر لانه اراد بصائر القلوب لا ابصار العيون، و الّذي يبصره القلوب هو الّذي يعقله.

و ذكر فى هذا الباب دلائل اخرى منها: ان ذكر السمع و البصر اينما وقع فى القرآن فانه فى الاغلب قدم السمع على البصر.

و منها: ان العمى قد وقع فى حق الأنبياء : و اما الصم فغير جائز لانه يخل باداء الرسالة.

و منها: ان السمع يدرك من جميع الجوانب دون البصر.

و منها: ان الانسان يستفيد العلم من المعلم و الاستاذ و ذلك لا يمكن الا بالسمع و لا يتوقف على البصر.

و منها انه قال تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى‌ لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِيدٌ، (ق- 37) فجعل السمع قريبا للعقل لانه المراد من القلب و يؤكده أيضا قوله:

لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ (الملك- 10)، فجعلوا السمع سببا للخلاص من عذاب السعير مثل العقل.

و منها: ان امتياز الانسان عن سائر الحيوان بالنطق و الكلام و انما ينتفع به السامعة لا الباصرة، فمتعلق السمع النطق الّذي به شرف الانسان و متعلق البصر الالوان و الاشكال و ذلك امر مشترك بينه و بين سائر الاجسام.

و منها: ان الأنبياء : يريهم الناس و يسمعون كلامهم و لا تثبت نبوتهم برؤيتهم بل باستماع كلامهم، فالمسموع افضل من المرئى فوجب بهذه الوجوه ان يكون السمع افضل من البصر.