اذ لسنا هنا بصدد تقييم الآراء و نقدها.

و لتتميم البحث نشير الى عددا من القرائن و المبررات التى حصلنا عليها، و ان لم يكن بامكاننا الآن تحقيق بعضها، و هناك قرائن كانت عند القدماء و زالت الآن او خفيت فلم نحصل عليها، و ها هى القرائن التى حصلنا عليها تذكر على النحو التالى:

عدد من القرائن الدالة على صحة الخبر

احدها: موافقة الكتاب.

ثانيها: موافقة السنة القطعية عن النبي 6 و اوصيائه (ع).

ثالثها: موافقة العقل العام بما له من الاصول العامة الارتكازية نظرية كانت او عملية.

رابعها: موافقته لمعطيات العلم اليقينية.

خامسها: مخالفته لآراء المذاهب المناوئة لمذهب الائمة (ع).

سادسها: تكرره فى الاصول و المصنفات المعتبرة.

سابعها: شهرته بين اصحاب الائمة (ع) و القدماء المقاربين لعصرهم.

ثامنها: كونه مجمعا عليه عند الاصحاب او عند المسلمين اجمع.

تاسعها: كون رواته عدولا اماميين او ثقاتا على الاقل.

عاشرها: اعدلية او اوثقية رواته.

حادى عشرها: كونه مسندا غير مقطوع، او مرسلا عمن لا يرسل الا عن ثقة و علمنا ذلك منه.

ثانى عشرها: عدم معارضتها بحديث اخر مثله او اقوى منه او اضعف، فان ذلك يدل على اجماع الاصحاب على نقله.

ثالث عشرها: قلة وسائط الرواية.

رابع عشرها: عدم احتمال تعمد الكذب من الرواة على اللّه و حججه (ع) من الناحية العقلائية، و هذا عندى امر قيم، و كان احد القرائن عند القدماء على اتصال‌