أجل تركه الاجتهاد بما أمر به أو نهي عنه. فإذا اجتهد العبد و وقع المعلوم منه فهو ممدوح مستوجب للوعد و الثناء عليه، و إذا اجتهد العبد و لم يقع المأمور به، أو وقع المنهي عنه، فهو معذور يستحق العفو و الغفران من أجل اجتهاده.

ثم اعلم أن اللّه تعالى أمر أيضا بالتوبة و الندامة و الاستغفار، و هي أيضا طاعة اللّه و الدين. و يستحق العبد الثواب و الجزاء. و التوبة و الندم و الاستغفار لا يكون إلّا بعد الذنب.

و قد روي عنه، 7، أنه قال: «لو لا أن بني آدم إذا أذنبوا تابوا، فيغفر لهم اللّه، لخلق اللّه تعالى خلقا جديدا أذنبوا و تابوا فيغفر لهم».

ثم اعلم أن اللّه تعالى إنما يمنّ و يتفضل على عبيده بالعفو و المغفرة إذا أذنبوا، كما منّ عليهم بالعصمة و التوفيق و اللّطف في الطاعة، كما قال تعالى: «قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى‌ أَنْفُسِهِمْ، لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ» و قال: «إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ» و قال: «وَ مَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ.» ثم اعلم أن من أفقه الفقهاء و أحكم الحكماء من كان يحسن أن يعظ الناس، و يدعوهم إلى اللّه، و يهديهم إليه، و يزهّدهم في الدنيا، و يرغّبهم في الآخرة، و يخوّفهم سخط اللّه، فلا يؤيسهم من روحه، و يحذّرهم اللّه و لا يقنطهم من رحمة اللّه، و يحسن أن يصف لهم فضل اللّه و إحسانه و رحمته، و لا يرخّص لهم معصيته و لا ترك طاعته، لأن ذلك يكون استجراء على اللّه لا اتكالا على رحمته، بل يقيمهم بين الرجاء و الخوف و بين الرّغبة و الرّهبة إلى يوم يلقونه، فيفعل بهم ما يشاء، و يحكم فيهم ما يريد، لا رادّ لحكمه، و لا معقّب لقضائه، فعّال لما يريد.

و اعلم يا أخي، أيّدك اللّه و إيانا بروح منه، أن من الآراء و المذاهب و الاعتقادات ما هي مؤلمة لنفوس معتقديها، معذّبة لقلوبهم، و هي الآراء