فصل‌

ثم اعلم أن مسألة الصفات هي أيضا من إحدى مسائل الخلاف بين العلماء، و لكن من المسائل ما هي فروع مبنيّة على أصل: فمن ذلك قول القائلين بخلق القرآن، فإن هذا الحكم مبنيّ على أن الكلام إنما هو حروف و أصوات يحدثها المتكلم في الهواء، فعلى هذا الأصل يجب أن يكون القرآن مخلوقا.

و أما على أصل من يرى أن الحروف و الأصوات إنما هي سمات و آلات، و الكلام إنما هو تلك المعاني التي في أفكار النفوس، فعلى هذا الأصل يجب أن لا يكون القرآن مخلوقا، لأن اللّه تعالى لم يزل عالما بتلك المعاني التي هي في علمه، و تلك المعاني لم تزل معلومة له. و منهم من يرى أن كلام كل متكلم فهو إفهامه غيره معنى من المعاني، بأيّ لغة و أيّ عبارة و أيّ إشارة كانت، فكلام اللّه لجبريل، 7، هو إفهامه تلك المعاني، و كذلك جبريل، 7، لمحمد، و كذلك محمد لأمته، و أمته بعضهم لبعض، و كلّها مخلوقة.

فأما إفهام اللّه لجبريل، 7، فليس مخلوقا، لأن إفهام اللّه إبداع منه، و الإبداع غير المبدع، كما أن العلم غير العالم و غير المعلّم. و كثير من هؤلاء المجادلة لا يعرفون الفرق بين المخلوق و بين المبدع و لا بين الخلق و الإبداع.

ثم اعلم أن الخلق هو إيجاد الشي‌ء من شي‌ء آخر كما قال اللّه تعالى: «خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ» و أما الإبداع فهو إيجاد الشي‌ء من لا شي‌ء، و كلام اللّه هو إبداع أبدع به المبدعات كما قال: «إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْ‌ءٍ إِذا أَرَدْناهُ‌- أي أبدعناه- أَنْ نَقُولَ لَهُ: كُنْ فَيَكُونُ». و المكوّنات إنما تتكوّن بقوله: كن. فكن بأي شي‌ء يتكوّن إن كان مخلوقا على زعم هؤلاء المخالفين.

ثم اعلم أن اختلاف العلماء في معلومات اللّه لم يزل أيضا من إحدى أمهات‌