الصبيان، فتعلق به و غوّصه في الماء و لم يفارقه حتى قتله، و طلب آخر كذلك و هرب الباقون. فدعا النبي حين ذلك ربّه أن يكفيهم شرّه، فأوحى اللّه تعالى إليه و قال: إني قد فعلت، و لكن لم ترض بحكمي، و تعرضت في تدبيري لخلقي. فتبين للنبي أن كل ما يجري في العالم من أمثال هذه الأمور فلله تعالى فيه سر و تدبير و حكمة لا يعلمها إلّا هو.

و قد أخبر اللّه تعالى في القرآن من حديث نبيين و ما جرى بينهما من الخطاب في هذا المعنى، أحدهما موسى، 7، و هو صاحب شريعة و امر و نهي و حدود و رسوم و أحكام، و الآخر الخضر، 7، و هو صاحب سر و غيب و كتمان، و كيف تعرّض له موسى، 7، فيما يفعله بواجب حكمة، و كيف اعتذاره إليه لما لم يستطع معه صبرا. و إنما ذكرنا هذه الحكايات في هذا الفصل لأن أكثر الآراء و المذاهب تتشعب في هذه الأمور المشكلة التي فكّر فيها العلماء، و طلبوا عللها، فلما لم تبلغ أفهامهم كيفيّة معرفتها، تفرّقت بهم الآراء و المذاهب عند ذلك، إلّا من عصمه اللّه و هدى قلبه و عرّفه. كما قال: «وَ لا يُحِيطُونَ بِشَيْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ» و قالت الملائكة: «لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا» و قوله: «رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً».

فصل‌

ثم اعلم أن الأمور المشكلة كثيرة لا يحصي عددها إلّا اللّه تعالى، و لكن يجمعها كلها ثلاثة أنواع: فمنها ما هي أمور جسمانية طبيعية محسوسة، و منها ما هي أمور روحانية معقولة، و منها ما هي أمور رياضية متوسّطة بين الجسمانية و الروحانية فأما الأمور الجسمانية فثلاثة أنواع: منها ما هي ظاهرة جليّة، و منها ما هي لطيفة دقيقة، و منها ما هي بين ذلك، و قد ذكرنا طرفا