المفسدة من الجسد، و كيف تدفع تلك الأشياء عن جسدها، إما بالفرار و الانقباض عنها، و إما بالقوة و الجلادة و المجاهدة، و إما بالحيلة و المداراة.

و لو لم تفعل ذلك لهلكت الأجساد في أقرب مدة و أهون سعي قبل التمام و الكمال. فإذا جاءتها المقادير و الوقت المعلوم و الأسباب الغالبة القاهرة، فانظر كيف تسلّمها إليها، و كيف تفارقها على غير اختيار منها.

فأما ما دام له طمع في دفع تلك الآلام الواردة المؤذيات فهي في العلاج و الجهاد، رجاء للصلاح، و حرصا على البقاء، و محبة على الوجود على أتم ما يمكن، إذ كان هذا هو الخير، و كراهية منها للفناء على هذا النقص، إذ كان هو الشر، لأن العدم المطلق ليس للأجسام و لا للنفوس، ما دام العالم موجودا. فقد تبيّن من ذلك أن الآلام أيضا بقصد و عناية و اقتضاء الحكمة.

فصل في بيان الشرور التي في جبلة الحيوانات المختلفة الصور و الأشكال هي بالقصد الثاني‌

فنقول: أما الخيرات التي في جبلة الحيوانات و أخلاقها التي هي الإلف و المحبة، و الشرور التي هي العداوة و الغلبة و القهر فهي أيضا بالقصد الثاني.

و ذلك أنه لما كانت الحيوانات مختلفة الصّور و الأشكال و الطباع و العادات و الأخلاق و الأفعال لأسباب يطول شرحها- و قد بيّنّا طرفا في رسالة العلل و المعلولات- جعل بين بعضها و بعض ألفة و محبة و مودة، لكيما يكون ذلك سببا لاجتماعها و اتفاقها، لما في ذلك من صلاح الكل و النفع على العموم.

و جعل أيضا بين بعضها و بين بعض نفورا و عداوة، ليكون سببا لتباعدها و تفرقها، لما في ذلك أيضا من صلاح الكل و النفع على العموم. مثال ذلك إلف بعض الحيوانات للإنسان و انقيادها للطاعة، كالبقر و الغنم و الخيل و البغال و الحمير