و بين هؤلاء منازعات و مناقضات يطول شرحها، مذكورة في كتب جدالهم و خصوماتهم.

و الذين قالوا إن تلك العلة هي علمه السابق طائفتان: فمنهم من يرى و يحتج بأنه خلق العالم لأنه كان عالما بأنه سيخلق، فلو لم يخلق لكان مخالفا للعلم، و المخالف للعلم جاهل، و هو تعالى منزّه عن أمثال الخلق. و منهم من يرى أنه سيخلق لأن خلقه للعالم حكمة، و فعل الحكمة عند الحكيم واجب، فإذا لم يفعل الحكيم الحكمة يكون سفيها. فلو لم يخلق إذا العالم لكان تاركا للحكمة، و تارك الحكمة سفيه، تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا.

و هذا أرجح الأقاويل و أحق الصواب.

فصل في بيان القائلين إن أسباب الشرور في العالم بالعرض لا بالقصد

و أما القائلون بأن الشرور هي عارض في العالم من قبل الهيولى الذي هو جوهر منفعل، ناقص القبول للفضائل، فطائفتان: إحداهما ترى و تعتقد قدمها فيما مضى دهرا طويلا و هي عادمة للصورة و الأشكال و الكيفيات أجمع. ثم إن الباري تعالى قصد و صوّر في تلك الهيولى عالم الأجسام ذا الثلاثة الأبعاد، و جعلها على أشكال كريّات مستديرات، محيطات بعضها ببعض، كما ذكر في كتاب المجسطي، و كتاب بانياس الحكيم في تركيب الأفلاك و أطباق السماوات، و جعلها مسكنا لعبيده، و مأوى لجنوده، و هي النفوس السارية في العالم من أعلى الفلك المحيط إلى منتهى مركز الأرض، و هي أجناس الملائكة، و قبائل الجن، و أحزاب الشياطين، و أرواح بني آدم و الحيوانات أجمع، و هم سكان سماواته، و قاطنو أرضه، العامرون عالمه، المديّرون أفلاكه، المسيّرون كواكبه، المعيّشون حيوانات أرضه، المربّون نباتها،