العام و البوار الكليّ. و قد يوجد الأمر بخلاف ما يلزم من هذه الحكومة.

و ذلك أنهم قد تبيّنوا نظام العالم، و عرفوا إتقان خلق السماوات، مع سعتها و كبر أجزائها، و كثرة خلائقها التي هناك، و ليس فيها شي‌ء من الفساد و الشرور البتّة، و أنها كلها على أحسن النظام، و أجود الترتيب و الهندام، و أن الشرور لا توجد إلّا في عالم الكون و الفساد التي تحت فلك القمر، و لا توجد الشرور أيضا في عالم الكون و الفساد إلّا في النبات و الحيوان دون سائر الموجودات، و لا في كل وقت أيضا، و لكن في وقت دون وقت، و أسباب عارضة لا بالقصد الأول من الفاعل، بل من جهة نقص الهيولى و عجز فيه عن قبول الخير في كل وقت أو على كل حال.

و قياسهم في ذلك، أعني كون الشرور من قبل الهيولى، و اعتبارهم الموجودات في الشاهد، و ذلك أنهم قالوا: إنّا نجد في ودّ كل صانع أن تكون مصنوعاته على أتقن ما يمكن، و لكن ربما لا يتأتّى في ذلك المادّة و الهيولى الموضوع في صناعته إلّا على قدر ما، فهو يفعل فيها بحسب ما يتأتّى فيها، و يعمل عليها ما يجي‌ء عنها، و ليس العجز منه بل هو من الهيولى الناقص العسر القبول.

و مثال ذلك أن الحكيم منا في الشاهد في ودّه أن يعلّم كلّ علم و كلّ حكمة يحسنها لأولاده و تلامذته، و أن يجعلهم حكماء فضلاء مثله في أسرع ما يكون، و لكنهم لا يقبلون ذلك إلّا على التدريج، و في ممر الأيام و الأوقات، شيئا بعد شي‌ء لنقص فيهم، لا لعجز في الحكيم، و النقص في الكمال يسمّى شرّا، و ليس الشر سوى عدم الخير و التمام و الكمال. فهذا كان مبلغ علمهم، و إلى هاهنا أدّى اجتهادهم.

فأما القائلون بالعلة الواحدة و أنها واحدة قديمة، فإنهم نظروا أدقّ من نظر أولئك، و بحثوا أجود من بحثهم، و تأملوا غير تأملهم، فرأوا من القبيح الشنيع أن يكون محدث العالم قديمين؛ و اعتبارهم و قياسهم كان في‌