فصل في بيان ما يعلم بأوائل العقول‌

فنقول: اعلم أن الأشياء التي تعلم بأوائل العقول، بعضها ظاهر جليّ لكل العقلاء، و بعضها غامض خفيّ يحتاج إلى تأمّل قليل، و بعضها يحتاج إلى تدقيق النظر و تأمّل شديد. مثال ذلك قولهم: الكل أكثر من الجزء. إن هذا عند الحكماء ظاهر في أوائل العقول السليمة. و أما قولهم إن الأشياء المختلفة، إذا زيدت عليها أشياء متساوية، كانت كلّها في جميع أوائل العقول السليمة مختلفة، يحتاج فيها إلى تأمّل قليل. و أما قولهم: إذا كانت أربعة مقادير على نسبة واحدة، فإن في الأول من أضعاف الثاني مثل ما في الثالث من أضعاف الرابع. فهذا أيضا من الأشياء التي تعلمها بأوائل العقول، و لكن يحتاج إلى بحث أشد، و نظر أدقّ. و على هذا المثال يكون تفاوت المعقولات و الأشياء التي تعلم بالعقول الثاقبة.

ثم اعلم أن كثيرا من العقلاء يظنون أن الأشياء التي تعلم بأوائل العقول مركوزة، فنسبتها لما تعلقت بالجسم، فهي تحتاج إلى التذكار، و يسمون العلم تذكّرا، و يحتجون بقول أفلاطون: العلم تذكّر. و ليس الأمر كما ظنّوا و إنما أراد أفلاطون بقوله: العلم تذكّر، أن النفس علّامة بالقوّة، فتحتاج إلى التعليم حتى تصير علّامة بالفعل، فسمّى العلم تذكرا. ثم إن أول طريق التعاليم هي الحواسّ، ثم العقل، ثم البرهان، فلو لم يكن للإنسان الحواسّ، لما أمكنه أن يعلم شيئا، لا المبرهنات، و لا المعقولات، و لا المحسوسات البتّة.

و الدليل على صحة ما قلنا أن كل ما لا تدركه الحواسّ بوجه من الوجوه، لا تتخيله الأوهام، و ما لا تتخيّله الأوهام، لا تتصوّره العقول.