و المرافل لتتميم الخلقة و تكميل الصورة، فيراها في غاية الحكمة و إتقان الصنعة من الصواب، و ما يتعجب منه أولو الألباب.

ثم إذا فكر في حال الولادة، و كيف ينقلب في الرحم، و تنخرق المشيمة، و تنقطع تلك الأوتار، و تسترخي تلك الرّباطات التي كانت تمسك الجنين هناك، و كيف يسيل الدم و الرّطوبات المعدّة التي كانت هناك لمرافقه، و ما تلقاه الوالدة من الجهد و الشدة، فإنه يرى شيئا يدهش العقل و يحيّر أولي الأبصار و الألباب.

و لكن لما كان من حال ما ينقل إليه الجنين من فسحة هذا العالم و طيب نسيمه و إشراق أنواره، و ما يستأنف الطفل من العمل في مستقبل العمر من لذة العيش و التمتع بنعيم الدنيا، و إذا قدّر و نجاه اللّه من ذلك المكان الضيق المظلم الناقص الحال بالإضافة إلى أحوال هذه الدار من التصرف و التقلب، فيرى أن الحكمة و الصواب كان في الخروج من هناك.

فهكذا ينبغي لك يا أخي أن تعتبر لتعلم أن حال النفس مع الجسد كحال الجنين في الرحم، و أن حالها بعد الموت كحال الطفل بعد الولادة، لأن موت الجسد ولادة النفس، و كذلك ولادة الطفل ليست شيئا سوى خروجه من الرحم، و كذلك ولادة النفس ليست هي شيئا سوى مفارقة النفس إياه.

فصل في ماهية الحياة

فنقول: اعلم أن الموت و الحياة نوعان: جسداني و نفساني، و الحياة الجسدانية ليست شيئا سوى استعمال النفس الجسد، و الموت الجسداني ليس شيئا سوى تركها استعماله، كما أن اليقظة ليست شيئا سوى استعمال النفس الحواسّ، و ليس النوم شيئا سوى تركه استعمالها.

فأما النفس فحياتها ذاتية لها، و ذلك أنها بجوهرها حيّة بالفعل، علّامة