و القياس ينبغي أن يعتبر من يريد أن يعترض ما العلّة، و ما وجه الحكمة في أكل الحيوانات بعضها بعضا، ليتبين له الحقّ و الصواب. و نحن نريد أن نبيّن ما العلّة و ما وجه الحكمة في الكل، و في أكل الحيوانات بعضها بعضا، و لكن لا بد أن نقدّم أشياء لا بد من ذكرها.

فصل‌

فنقول: اعلم أن عقول القوم إنما أنكرت أكل الحيوانات لما ينالها من الآلام و الأوجاع عند الذبح و القتل، و لو لا ذلك لما أنكروا، كما لا ينكرون أكل الحيوان النبات، إذ ليس ينال النبات الآلام و الأوجاع، فنقول:

قصد اللّه و غرضه في ألم الحيوانات ما جبلت عليه طباعها، و الأوجاع التي تلحق نفوسها عند الآفات العارضة ليس عقوبة لها و عذابا كما ظن أهل التناسخ، بل حثّ لنفوسها على حفظ أجسادها و صيانة هياكلها من الآفات العارضة لها، إذ كانت الأجساد لا تقدر على جرّ منفعة و لا دفع مضرّة عنها، و لو لم يكن ذلك كذلك لتهاونت النفوس بالأجساد و خذلتها و أسلمتها إلى الهلاك قبل فناء أعمارها و تقارب آجالها، و لهلكت كلها دفعة واحدة في أسرع مدة.

فلهذه العلّة جعلت الآلام و الأوجاع للحيوان دون النبات، و جعل فيها حبّ للبقاء إمّا بالحرب و القتال، و إمّا بالهرب و الفرار و التحرّز لحفظ جثتها من الآفات العارضة إلى وقت معلوم. فإذا جاء أجلها فلا ينفع القتال و لا الهرب و لا التحرّز بل التسليم و الانقياد، و لو كان ينالها بعض الآلام و الأوجاع.

و إذ قد ذكرنا ما يحتاج إليه فنقول الآن إن اللّه تعالى لما خلق أجناس الحيوانات التي في الأرض، و علم أنها لا تدوم بذاتها أبد الآبدين، جعل لكل‌