نوع منها عمرا طبيعيّا أكثر ما يمكن منه، ثم يجيئه الموت إن شاء أو أبى.

و قد علم اللّه تعالى أنه يموت كل يوم منها في البر و البحر، و السهل و الجبل، عدد لا يحصيه إلّا اللّه تعالى. ثم جعل بواجب الحكمة جثّة جيف موتاها غذاء لإحيائها، و مادّة لبقائها، لئلا يضيع شي‌ء مما خلق اللّه تعالى بلا نفع و لا فائدة، و كان في هذا منفعة لأجسادها، و لم يكن فيه ضرر على الموتى.

و خصلة أخرى، لو لم تكن الأحياء تأكل جيف الموتى منها، لبقيت تلك الجيف، و اجتمع منها على ممرّ الأيام و الدهور، حتى تمتلئ منها الأرض و قعر البحار، و تنتن و يفسد الهواء و الماء من نتن روائحها، فيصير ذلك سببا لكونها و هلاكها للأحياء، فأيّ حكمة أكثر من هذه أن جعل الباري تعالى في أكل الحيوانات بعضها بعضا من المنفعة للأحياء، و دفع المضرّة عنها كلها، و إن كانت تنال بعضها الآلام و الأوجاع عند الذبح و القتل؟ و ليس قصد القابض من القاتل من ذبحها و قبضها، إدخال الألم و الوجع عليها، بل لينال المنفعة فيها لدفع مضرّة بها.

فصل‌

ثم اعلم أن اللّه تعالى لما أبدع الموجودات، و اخترع الكائنات، قسمها قسمين اثنين: كليّات و جزئيات. و رتّب الجميع و نظّمها مراتب الأعداد المفردات، كما بيّنّا في رسالة المبادي. و كانت مرتبة الكليات أن جعل الأشرف منها علّة لوجود أدونها، و سببا لبقائها، و متمما لها، و مبلغا إلى أقصى غاياتها و أكمل نهاياتها. و كانت مرتبة الجزئيات أن جعل الناقص منها علّة للكامل و سببا لبقائه، و الأدون خادما للأشرف و معينا و مسخّرا له.

و بيان ذلك من النبات الجزئي: لما كان أدون رتبة من الحيوان الجزئي، و أنقص حالة منه، جعل جسم النبات غذاء لجسم الحيوان، و مادّة لبقائه،