و مثل عجزه أيضا عن معرفة كيفية تصوير الجنين في الرحم، و خلقة الفرخ في جوف البيضة، و الحب في الغلف، و الثمر في الأكمام.

ثم اعلم أن هذه الأشياء التي تدرك حسّا مفروغ من صنعتها، فأما في وقت تكوينها فالحس لا يدركها و الوهم لا يتصوّرها. فمن يريد أن يعلم كيفية حدوث العالم و علّة كونه، فينبغي أن يتفكر أولا في هذه الأشياء، فيعلمها و يتصوّر كيفية حدوثها، ثم بعد ذلك يتفكر في كيفية حدوث العالم و علة كونه. فمن ادعى أنه يعرف ذلك، فليخبرنا عن صورة العالم كيف هي على ما هي عليه الآن، لأن حواسه هي تباشرها و تشاهدها، ودع ما كان مضى مع الزمان الماضي لنسيانه عن ذلك، أو الذي يكون في الزمان المستقبل كيف يكون. أو فليخبرنا عن علة كثرة الكواكب، و علة أبعادها و مقاديرها و أعظامها و حركاتها، و ما هي عليه الآن، و ما العلّة في ذلك. أو فليخبرنا عن المجرّة و ما هي، فإنا لم نجد إلى وقتنا هذا أحدا من الحكماء قد قال فيها قولا مرضيّا، أو فليخبرنا عن شي‌ء واحد و هو الأثر الذي نراه في وجه القمر ما هو، و الناس يشاهدونه دائما، ودع ما لا يشاهدونه من كون العالم. أو فليخبرنا عن علة اختلاف أجناس المعادن، و أشكال الناس، و هياكل الحيوان بما هي عليه الآن، و ما العلة في ذلك.

فصل‌

ثم اعلم أنه ليس إلى معرفة علل هذه الأشياء وصول إلّا أن تؤخذ من الأنبياء، :، تقليدا كما أخذوها عن الملائكة تسليما.

ثم اعلم أن نسبة علم البشر إلى علم الملائكة و معرفتهم، كنسبة علم حيوان البحر إلى حيوان البر و معرفتها بأمورها، و كعلم حيوان البر إلى علم البشر و معرفته بأمورها. و ذلك أن حيوان الماء لها حس و حركة و تمييز تتصرف فيها