فصل‌

ثم اعلم أن من تفكر في كيفية حدوث العالم و علة حدوثه بعد أن لم يكن، و يريد أن يعرفها أو يتصور كيف كان ذلك، و هو جاهل لا يعرف كيفية تركيب جسده، و لا يتفكر في بنية هيكله، و لا يدري كيف كان بدء كون ذاته، و لا يعلم ماهيّة جوهر نفسه، و لا كيفية ارتباطها بجسده، و لا لأي علة ربطت به بعد أن لم تكن مربوطة، و لا لأي علة تفارق الجسد في آخر العمر عند انقضاء الأجل، و لا تدري أين تذهب إذا فارقت الجسد، و لا من أين جاءت قبل ذلك؛ هو يريد أن يعرف بدء كون العالم و كيفية حدوثه، و ما تلك العلة الموجبة لكونه مع جهله بما ذكرنا من هذه الأشياء التي هي أقرب إلى فهمه، و أسهل لتعليمه، و أمكن لتصوّره، فمثله كمثل رجل لا يطيق حمل مائة رطل، فهو يتكلف حمل ألف رطل، أو كمثل من لا يقدر على المشي، و هو يريد أن يعدو، أو من لا يبصر يده إذا أخرجها، و هو يريد أن يرى ما وراء الحجب.

ثم اعلم أنه إذا اعتبر أحوال الإنسان و مجاري أموره من ذلك، و حال جثته، فإنه متوسط بين الصّغر و الكبر، فلا صغير جدّا و لا كبير مفرطا، فهكذا حال بقائه فهو لا طويل العمر في الدنيا، و لا قصير المدة فيها.

و هكذا حال وجوده، فلا هو متقدم الوجود على الأشياء، و لا متأخر عنها، لأن من الموجودات ما هو أقدم وجودا منه كالأركان و الأفلاك، و منها ما هو متأخر الوجود عنه كالموجودات الصناعية.

و هكذا حال مكانه متوسّط، فلا هو من الطرف الأقصى من العالم، و لا هو في المركز سواء.

و هكذا حال رتبته في الشرف و الدّماثة متوسّط، لأن من الموجودات ما هو أشرف منه كالملائكة المقرّبين، و منها ما هو أدون منه كالبهائم.

و هكذا حاله في القوة و الضعف متوسط، فلا هو قوي متين، و لا ضعيف‌