و شغلهم، ليلهم و نهارهم، و كلامهم كلّه تقديس و تسبيح و تهليل. و يلتذّ بعضهم بسماع بعض، و يقوم لهم في ذلك العالم العلويّ مقام الغذاء الجسماني في العالم السّفليّ. و ذلك أن حاسة السمع محسوساتها كلّها روحانية. و لذلك قيل إن فيثاغورس الحكيم سمع بصفاء طبيعته و صفاء جوهره، نغمات الأفلاك، و إنه استخرج الآلة التي تسمّى العود؛ و إنه أول من ألف الألحان، و من بعده من الحكماء الذين اقتدوا به و بان لهم حقيقة ما وصفه، فصدّقوه و تابعوه و اتّسعوا في فعل ذلك، كلّ بقدر ما اتسع له زمانه، و ساعده عليه إمكانه.

فصل‌

ثم إن لكل صوت صفة روحانية تختص به خلاف صوت آخر، فإن الهواء، من شرف جوهره و لطافة عنصره، يحمل كل صوت بهيئته و صيغته، و يحفظها لئلا يختلط بعضها ببعض فيفسد هيئاتها، إلى أن يبلغها إلى أقصى غاياتها عند القوّة السامعة، لتؤديها إلى القوة المفكرة. ذلك تقدير العزيز العليم الذي جعل لكم السمع و الأبصار و الأفئدة، قليلا ما تشكرون. فإن قال قائل:

ما العلة التي أوجبت للهواء هذه الفضيلة الشريفة و الحركة الخفيفة؟ فنقول:

لقد سألت عن أمر يجب السؤال عنه، إذ كان من أكثر الفوائد، فيجب أن تعلم أن جسم الهواء لطيف شريف، و هو متوسط بين الطرفين، فما هو فوقه ألطف منه و هو النور و الضياء، و ما دونه أكثف و هو الماء و التراب، و لما كان الهواء أصفى من الماء و ألطف و أشرف جوهرا و أخفّ حركة، صار النور يسري فيه و يصبغه بصبغته و يودعه روحانيّته، لأنه قد قاربه و جانسه بما فيه من اللطافة. و لما كان النور و الضياء أصله و مبدأه من أشرف الجواهر الغالية، صار له اتصال بالنفوس و الأرواح، و صارت سارية فيه، و هو المعراج الذي‌