أكون الشمس فوق الأرض لطول النهار، أو طول النهار لكون الشمس فوق الأرض. و هكذا النار و الدّخان ربما يوجدان معا، و ربما يوجد أحدهما قبل الآخر، و ربما يستدلّ بالدخان على النار، و ربما تجعل النار سببا لوجود الدخان، فلا يدرى أيّهما علّة للآخر.

اعلم يا أخي بأن النار و الدخان ليس أحدهما علّة للآخر، بل علّتهما الهيولانيّة هي الأجسام المستحيلة[1] و علّتهما الفاعليّة هي الحرارة، و هما يختلفان في الصورة، و ذلك أن الحرارة إذا فعلت في الأجسام المستحيلة فعلا تامّا، صارت نارا، و إن قصّرت عن فعلها لرطوبة غالبة، صارت دخانا و بخارا.

فصل في قوله: و أن لا يستعمل في البرهان الأعراض الملازمة و أن علّة الشي‌ء من ذاتياته، و كون المقدمة كلية

قوله: أن لا يستعمل في البرهان الأعراض الملازمة، إنما هو لأن الأعراض الملازمة لا تفارق الأشياء التي هي لازمة لها، كما أن العلّة لا تفارق معلولها، و ذلك أنه متى حكم على شي‌ء بأنه معلول، فقد وجب أن له علّة فاعلة له. و الأعراض الملازمة، و إن كانت لا تفارق، فليست هي فاعلة له. مثال ذلك أن الموت، و إن كانت لا يفارق القتل، فإنه ليس له بعلّة، و لا القتل أيضا علّة للموت ذاتيّة، إذ قد يكون موت كثير بلا قتل، فلا يكون معلول بلا علّة. و أما قوله: و أن تكون العلّة ذاتية للشي‌ء، فإنما قال هذا من أجل أنه قد يكون للشي‌ء الواحد علل عرضيّة، و لكنها لا تكون مستمرّة في جميع أنواع ذلك الجنس، و لا جميع أشخاص النوع، كالقتل الذي هو علّة عرضيّة للموت غير مستمرّة في جميع أنواعه،

[1] -المستحيلة: أي المتغيرة.