عقولهم ميزانا مستويا و قياسا صحيحا، ليكون قاضيا بينهم فيما يختلفون فيه، لا يدخله الخلل، و إذا تحاكموا إليه قضى بالحق و حكم بالعدل، لا يحابي أحدا، و هو القياس الذي يسمّى البرهان المنطقي، المماثل للبرهان الهندسي الذي يشبه البرهان العدديّ.

فصل في القياس المنطقي‌

و اعلم بأنه لما كان مقياس كل صناعة، و ميزان كل بضاعة متّخذا من الأشياء التي تشاكلها من موضوعاتها، كالموازين التي يعرف بها الأثقال بصنجات‌[1] لها ثقل، و ميزان المساحة الذي تعرف به أبعاد أشياء لها أبعاد، و هي الذراع و الباب و الأشل، و مثل المسطرة التي تعرف بها الأشياء المستوية، فهكذا قاس الذين استخرجوا البرهان المنطقيّ و قالوا: إن اختلاف العلماء فيما يدّعون من الحق و الباطل و الصواب و الخطإ الذي في ضمائرهم لا يتبيّن لنا إلّا في أقاويلهم من الصّدق و الكذب، و إن الأقاويل الصادقة و الكاذبة لا تعرف إلا بميزان و قياس يقاس بهما و يوزن. و لما كان الميزان أيضا لا يكون إلا من أشياء تجمع و تركّب ضربا من التأليف، حتى تصير ميزانا يمكن ان يوزن به و يقاس عليه، مثال ذلك الميزان الذي تعرف به الأثقال، فإنه مجموع من كفّتين و عمود و خيوط و صنجات، فهكذا سلكوا في اتخاذ الميزان المنطقي الذي يسمّى البرهان، و بدءوا أولا فذكروا الأشياء التي منها يكون الميزان و الموزون جميعا في قاطيغورياس، ثم ذكروا في بارامانياس كيف تركّب و تؤلّف تلك الأشياء، حتى يكون منها ميزان و مقياس، ثم ذكروا في أنولوطيقا الأولى كيف يعتبر ذلك الميزان، حتى لا يكون فيه الغبن و الاعوجاج، ثم ذكروا كيفيّة الوزن به، حتى يصحّ و لا يدخل الخلل في أنولوطيقا الثانية.

[1] -الصنجات: عيارات الميزان.