فصل في أن الأشياء كلها صور و أعيان‌

و إذ قد ذكرنا طرفا من المنطق اللفظي شبه المدخل، فنريد أن نذكر طرفا من المنطق الفكري، إذ كان هو الأصل، و هذا فرع عليه، كما ذكرنا قبل. فإن الألفاظ إنما هي سمات دالّات على المعاني التي في أفكار النفوس، وضعت بين الناس ليعبّر كل إنسان عمّا في نفسه من المعاني لغيره من الناس، عند الخطاب و السؤال، فنقول إن الأشياء كلها بأجمعها صور و أعيان غيريّات‌[1] أفاضها الباري تعالى على العقل الفعّال الذي هو جوهر بسيط مدرك حقائق الأشياء، كما بيّنّا في رسالة المبادي العقلية؛ و من العقل على النفس الكليّة الفلكية التي هي نفس العالم بأسره، كما بيّنّا في الرسالة التي فسّرنا فيها معنى قول الحكماء إن الإنسان عالم صغير، و إن العالم إنسان كبير؛ و من النفس الكلية فاضت على الهيولى الأولى التي بيّنّا ماهيّتها في رسالة الهيولى و الصورة؛ و من الهيولى على النفس الجزئيّة البشرية التي بيّنّا كيفيّة نشوئها في رسالة لنا ترجمتها «الإنسان عالم صغير» و هي ما يتصوّر الناس في أفكارهم من المعلومات بعد مشاهدتهم لها في الهيولى بطريق الحواسّ.

فمن أراد أن يعرف كيف كانت صور الأشياء في النفس الكليّة قبل فيضها على الهيولى، فليعتبر صور مصنوعات البشر كيف تكوّنها في نفوسهم قبل إظهارهم لها في الهيوليّات الموضوعة لهم في صناعتهم كما بيّنّا في رسالة الصنائع. و من أراد أن يعرف أيضا كيف كانت صور الأشياء في العقل الفعّال قبل فيضه على النفس الكليّة، و كيف كان قبولها تلك الرسوم و الصور، فليعتبر حال رسوم المعلومات التي في أنفس العلماء، و كيف إفادتهم للمتعلمين، و كيف قبولهم لها، كما بيّنّا في رسالة التعليم. و من أراد أيضا أن يعرف كيف حال المعلومات في علم الباري، عزّ و جلّ، قبل فيضه على‌

[1] -غيريات: جمع غيرية، و هي كون كل من الشيئين خلاف الآخر، و يقابلها العينيّة.