التوبة إذ القليل يدعو إلى الكثير و يصير القلب مقيدا بسلاسل الشهوات فلا يحصل معه و

كَمَا قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع‌ الْإِيمَانُ يَبْدُو فِي الْقَلْبِ نُكْتَةً بَيْضَاءَ كُلَّمَا ازْدَادَ الْإِيمَانُ ازْدَادَ ذَلِكَ الْبَيَاضُ فَإِذَا اسْتَكْمَلَ الْعَبْدُ الْإِيمَانَ ابْيَضَّ الْقَلْبُ كُلُّهُ وَ إِنَّ النِّفَاقَ لَيَبْدُو فِي الْقَلْبِ لُمْعَةً سَوْدَاءَ كُلَّمَا ازْدَادَ النِّفَاقُ ازْدَادَ ذَلِكَ السَّوَادُ فَإِذَا اسْتَكْمَلَ النِّفَاقَ اسْوَدَّ الْقَلْبُ كُلُّهُ‌

فإذا ينبغي لصاحب العقل الصحيح و القريحة[1] الصافية أن يجالس أهل العلم و الخير و الصلاح و الدين و العفاف ليتزيا[2] بأفعالهم و يتخلق بأخلاقهم و يجانب أهل الشر و الفساد الذين ميلهم إلى الدنيا و لذاتها لئلا يميل طبعه إلى أفعالهم فيهلك‌

باب تهذيب الأخلاق‌

ينبغي للإنسان أن يهذب أخلاقه و يعالجها كما أن المريض ينبغي له أن يعالج بدنه و صحته فلا يعالج كل شي‌ء إلا بضده فعلاج الحار بالبارد و البارد بالحار و اليابس بالرطب و الرطب باليابس فهكذا أمراض الأخلاق يعالج مرض الجهل بالعلم و مرض البخل بالسخاء و مرض الكبر بالتواضع و مرض الشره بالكف عن المشتهيات تكلفا و كما أنه لا بد من احتمال مرارة الدواء و شدة الصبر عن المشتهيات بعلاج الأبدان المريضة فلا بد من احتمال مرارة المجاهدة بالصبر على العبادة لمداواة مرض القلب بل ذلك أولى فإن مرض البدن يخلص منه بالموت و مرض القلب العياذ بالله عذاب يدوم بعد الموت أبد الآباد و أصل تهذيب النفس أن يقف الإنسان على عيوب نفسه فمن كملت بصيرته لم تخف عليه عيوبه فإذا عرف العيوب أمكنه الخروج منها و أكثر الخلق جاهلون بعيوب أنفسهم يرون القذى‌[3] في عين غيرهم. و لا يرون الجذع‌[4] في‌

[1] يقال: لفلان قريحة أي ملكة يقدر بها على استنباط العلم بجودة الطبع.

[2] الزى بالكسر الهيئة و تزيى الرجل بزى القوم: لبس كما يلبسون و في بعض النسخ‌[ ليتربى‌].

[3] القذى: ما يقع في العين او الشراب من تبنة و نحوها.

[4] الجذع بالكسر ساق النخلة.