و الظاهر ثبوتها للتبادر، و فيه ما فيه، و لا يلزم عدم عربيّة القرآن‌[1]، و فيه المعرّب ك «مشكاة» و «سجّيل» دون «إبراهيم» فإنّه علم.

فصل الواو العاطفة لمطلق الجمع‌[2]

لنصّ اللغويّين، و قولهم: إنّها في المختلفة كالمتّفقة[3]، و ورودها في التفاعل‌[4] و مع القبليّة و البعديّة[5]، و صدقها مع [إرادة] المعيّة، و سؤالهم النبيّ 6: بأيّهما نبدأ؟ و استفادة الجمع من جوهر اللفظ مدفوع باحتمال الاضراب، و إنكارهم على ابن عبّاس ;‌[6] تقديم العمرة[7] معارض بأمره به‌[8]، و هذا أدلّ‌[9].

[1] جواب عن استدلال من أنكر الحقيقة الشرعيّة بأنّ العرب لم تضعها لتلك المعاني، بل لم ينقلوها أصلا، و القرآن مشتمل عليها؛ كالصلاة و الصوم و الحجّ و غيرها، فلا يكون القرآن عربيّا. و تقرير الجواب: انّ المجازات الحادثة عربيّة لوجود العلاقة، إذ النقل في آحادها غير شرط ... لكنّ اللفظ العجمي النادر في الكلام الطويل لا يخرجه عن العربيّة؛ كالشعيرات النادرة البيض في الفرس الأسود، و الكلمات القليلة العربيّة في القصيدة الفارسيّة.

[2] سواء كان معه ترتيب أم لا.(*)

[3] يعني إذا جاء زيد و عمرو بالاتّفاق يقولون: جاء زيد و عمرو، و إن لم يجيئا بالاتّفاق أيضا يقولون هكذا، فثبت انّه ليس للترتيب.( 12)

[4] نحو: تقاتل زيد و عمرو، و لو كانت للترتيب لما صحّ ذلك.

[5] نحو: جاء زيد و عمرو قبله من دون تناقض، و جاء زيد و عمرو بعده من دون تكرار.

[6] مجمع البيان: 2/ 37، كنز العرفان: 274، الدرّ المنثور: 1/ 209.

[7] روي أنّ الصحابة قالوا لابن عبّاس: لم تأمرنا بالعمرة قبل الحجّ و قد قال اللّه تعالى: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ- سورة البقرة: 196-؟

[8] أي تقديم العمرة.(*)

[9] يعني أنّ أمره بذلك أدلّ على عدم كون الواو للترتيب من دلالة إنكارهم عليه على كونها له، لأنّ إنكارهم يحتمل أن يكون لفهمهم الجمع المطلق فأنكروا عليه التخصيص بأحد فرديه.