ضرورة امتناع التوجّه إلى تحصيل ما هو حاصل، و إنّما[1] التوجّه بعد ذلك إلى الثبات، بخلاف مجامعة عدمه لمقابلها؛ فإنّها متحقّقة مستمرّة باستمراره.

و لا يجوز أن يراد لزوم ترتّبه عليها؛ للزوم كون السالك المقبل بقلبه و قالبه على سلوك طريق من شأنه حصول الوصول بسلوكه، إذا تخلّف وصوله لأمر خارجيّ، كحلول أجله- مثلا- و لم يحصل منه تقصير و لا توان‌[2] ضالّا؛ إذ لا واسطة بين الهداية و الضلالة.

و منها: أنّه يقال في المدح: «مهديّ» كما يقال: «مهتد»، و لا مدح إلّا بالوصول إلى الكمال.

و خدش بأنّ الاستعداد للكمال و الوصول إليه بالقوّة القريبة من الفعل مزيّة يستحقّ المدح عليها؛ و كون التمكّن مع عدم الوصول نقيصة يستحقّ الذمّ عليها إنّما هو مع ترك الوصول بالاختيار، لا لاخترام‌[3] المنيّة و نحوها، كما قلناه الآن.

و بأنّ المهديّ يراد به- بقرينة مقام المدح- المنتفع بالهدى مجازا؛ و كون الأصل في الإطلاق الحقيقة إنّما يجدي عند الاستعمال بلا قرينة.

و منها: أنّ «اهتدى» مطاوع «هدى»، يقال: «هديته فاهتدى». و المطاوعة حصول الأثر في المفعول بسبب تعلّق الفعل المتعدّي به؛ فلا يكون المطاوع مخالفا لأصله إلّا في التأثّر و التأثير؛ ففي المنكسر حالة يسمّى قبولها انكسارا، و تحصيلها كسرا، فلو لم يكن في الهداية إيصال، لم يكن في الاهتداء وصول.

و لا يرد «أمرته فلم يأتمر» و «علّمته فلم يتعلّم»؛ لأنّ حقيقة الايتمار صيرورته مأمورا، و هو بهذا المعنى مطاوع للأمر، ثمّ استعمل في الامتثال مجازا، حتّى صار

[1]. في هامش« د»:« دفع لما يتوهّم من أنّه حينئذ لا معنى لطلب الهداية هنا؛ فإنّه ليس إلّا تحصيل حاصل، فأجاب بقوله:« إنّما ... الخ». و الحاصل أنّ‌ اهْدِنَا هنا بمعنى ثبّتنا».

[2]. في هامش« د»:« هذا إذا لم يعتبر عدم المانع في تلك اللزوم؛ و أمّا مع اعتباره فلا لزوم. فتدبّر».

[3].« اخترمته المنيّة: أخذته، و اخترم فلان عنّا: مات و ذهب»(« لسان العرب» ج 12، ص 172،« خرم»).