و للرفاعي رضي اللّه تعالى عنه:

و أما طلبك لغيره أي لمعرفة غيره، فلقلة حيائك منه و عدم أنسك به، أما وجه قلة حيائك منه فلأنه يناديك إلى الحضرة و أنت تفر منه إلى الغفلة، و مثال ذلك كمن كان في حضرة الملك و الملك مقبل عليه، ثم يجعل هو يريد الخروج منها و يلتفت إلى غيره، فهذا يدل على قلة حيائه و عدم اعتنائه بالملك، فهو حقيق بأن يطرد إلى الباب أو إلى سياسة الدواب. و قد قالوا: أنكر من تعرف و لا تتعرف لمن لا تعرف و أما وجه عدم أنسك به فلأنك لو أنست به لاستوحشت من خلقه، فلا يتصور منك طلب معرفتهم و أنت تفر منهم، فإذا آنسك به أوحشك من خلقه و بالعكس، و الاستئناس بالناس من علامة الإفلاس:

إقبالك على الحق إدبارك عن الخلق و إقبالك على الخلق إدبارك عن الحق. و قد عدوا من أصول الطريق الإعراض عن الخلق في الإقبال و الإدبار. و أما طلبك من غيره فلوجود بعدك عنه، إذ لو تحققت بقربه منك و هو كريم ما احتجت إلى سؤال غيره و هو لئيم و سيأتي في المناجاة، (أم كيف يطلب من غيرك و أنت ما قطعت عادة الامتنان). و في بعض الكتب المنزلة يقول اللّه تبارك و تعالى: «إذا أنزلت بعبدي حاجة فرفعها إليّ أعلم ذلك من نيته، لو كادته السموات السبع و الأرضون السبع لجعلت له من أمره فرجا و مخرجا، و إذا أنزلت بعبدي حاجة، فرفعها إلى غيري أطحت الأرض من تحته و أسقطت السماء من فوقه و قطعت الأسباب فيما بيني و بينه»، أو كما قال لطول العهد به، فتحصّل أن‌