و الفرق و هو مجموع في فرقه. و لذلك قال الشيخ أبو يزيد رضي اللّه تعالى عنه:

أبعدهم من اللّه أكثرهم إشارة إليه. و قال ابن العريف رضي اللّه تعالى عنه في «محاسنه»: الإشارة نداء على رأس البعد و بوح بعين العلة انتهى. أي تصريح بعين علته و هي بعده. و قال الرّوذباري رضي اللّه تعالى عنه: الإشارة الإبانة عما يتضمنه الوجد من المشار إليه، و في الحقيقة الإشارة تصحبها العلل، و العلل بعيدة من الحقائق. و قال الشبلي رضي اللّه تعالى عنه: كل إشارة أشار بها و البينونة بدليل قوله: حتى يشيروا إلى الحق بالحق، و إنما نفى الطريق إلى ذلك لاستغناء الحق عن الإشارة و المشير، و اللّه تعالى أعلم. و يحتمل أن يريد بالإشارة إشارة القلب، أو الفكرة إلى الوجود، فإن القلب إذا أشار إلى الكون بأسره فني و تلاشى و وجد الحق أقرب إليه من إشارته لكونه كان فانيا قبل إشارته، و هذا حال السائرين. و أما الواصل فلا يحتاج إلى إشارة، لكونه قد تحقق فناؤه و انطوى وجوده في وجود محبوبه، فلم يحتج إلى إشارة لتمكن حاله و تحقق مقامه، و اللّه تعالى أعلم. و سئل أبو سعيد بن الأعرابي رضي اللّه تعالى عنه عن الفناء فقال:

هو أن تبدو العظمة و الإجلال على العبد، فتنسيه الدنيا و الآخرة و الأحوال و الدرجات و المقامات و الأذكار، تفنيه عن كل شي‌ء و عن عقله و عن نفسه و فنائه عن الأشياء، و عن فنائه عن الفناء، لأنه يغرق في التعظيم انتهى. و لما كان المطلوب من العبد القيام بوظائف العبودية و معرفة عظمة الربوبية تشوقت القلوب إلى نيلها، و طمعوا في إدراكها، و رجوا بلوغ آمالهم فيها، فبين الشيخ علامة الرجاء الصادق من الكاذب، فقال:

78- الرجاء ما قارنه عمل، و إلا فهو أمنيّة.

قال بعض العلماء: الرجاء: تعلق القلب بمطموع يحصل في المستقبل، مع الأخذ في العمل المحصل له، و أقرب منه طمع يصحبه عمل في سبب المطموع فيه، لأجل تحصيله انتهى. و الأمنية اشتهاء و تمن لا يصحبه عمل، فإن كان مع‌